человеке, подверженном этому настроению. Я говорю
несовершенство, так как удивление само по себе не ведет ни к чему
дурному.
ГЛАВА V
О ЛЮБВИ
Л
юбовь, которая есть не что иное, как лишь наслаждение вещью и
соединение с нею, мы подразделим, смотря по свойствам объекта, которым человек хочет наслаждаться или с которым он стремится
соединиться.
Н
екоторые предметы сами по себе преходящи; другие непреходящи по
своей природе; третий по своей собственной силе и мощи вечен и
непреходящ.
П
реходящие предметы суть все отдельные вещи, которые не всегда
существовали или имели начало.
Д
ругие — все те модусы, которые, как мы сказали, суть причины
отдельных модусов.
Н
о третий есть бог или, что мы считаем одним и тем же, — истина.
1
20
Т
аким образом, любовь возникает из понятия и познания, которое мы
имеем о вещи, и, чем больше и прекраснее вещь, тем больше и наша
любовь.
М
ы имеем двоякого рода возможности избавиться от любви: посредством познания лучшей вещи или путем опыта, что любимая
вещь, которую мы считали чем-то великим и прекрасным, влечет за
собой много вреда и несчастья.
С
любовью дело обстоит так, что мы никогда не стремимся избавиться
от нее (как от удивления и других страстей) по следующим двум
причинам: 1) так как это невозможно, 2) так как необходимо, чтобы
мы не избавлялись от нее.
Э
то невозможно, так как это не зависит от нас, но лишь от добра и
пользы, которые мы наблюдаем в объекте. Чтобы не любить его, мы
не должны были знать его, но последнее не находится в нашей
власти; ибо если бы мы ничего не познавали, то наверное и не
существовали бы.
Н
еобходимо не избавляться от нее, так как мы по слабости своей
природы не могли бы существовать, не испытывая наслаждения от
чего-либо, с чем мы соединяемся и благодаря чему мы укрепляемся. К
акой же из этих трех родов объектов мы должны избрать или
отвергнуть?
Ч
то касается преходящих вещей (так как мы, как сказано, по слабости
своей природы необходимо должны что-либо любить и соединяться
с ним, чтобы существовать), то, конечно, любя и соединяясь с ним, мы никоим образом не укрепляемся в своей природе, так как сами
они слабы, и один калека не может нести другого. Они не только не
помогают нам, но даже вредят. Ибо, как мы сказали, любовь есть
соединение с объектом, который наш разум считает прекрасным и
добрым, и мы разумеем здесь соединение, посредством которого
любовь и любимое становятся одним и тем же и составляют вместе