одно целое. Поэтому всегда несчастен тот, кто соединяется с какими-
либо преходящими вещами. Ибо, так как они вне его власти и
подвержены многим случайностям, то невозможно, чтобы при их
страдании он был свободен от него. Поэтому мы заключаем: если
уже так несчастны те, которые любят преходящие вещи, имеющие
еще некоторую сущность, то как несчастны будут те, которые
1
21
любят почести, богатства и сладострастие, не имеющие никакой
сущности?
М
ы ограничимся тем, что покажем, как разум учит нас удаляться от
таких преходящих вещей. Ибо сказанным ясно обнаруживаются яд и
зло, лежащие и скрытые в любви к этим вещам. Но несравненно
яснее видим мы это, когда замечаем, какого прекрасного и
превосходного блага мы лишаемся, наслаждаясь этими вещами.
В
ыше мы сказали, что преходящие вещи находятся вне нашей власти.
Надо понимать как следует: мы не хотим этим сказать, что мы
свободная ни от чего независимая причина. Наоборот, говоря, что
некоторые вещи в нашей власти, а другие вне ее, мы разумеем под
вещами, которые в нашей власти, те, которые мы производим
согласно с порядком [природы] или вместе с природой, часть
которой мы составляем; под теми, которые вне нашей власти, мы
разумеем вещи, которые, находясь вне нас, не подвержены через нас
никакому изменению, так как они очень далеки от нашей
действительной сущности, определяемой природою.
Т
еперь мы перейдем ко второму роду объектов, которые, правда, вечны и неизменны, но не по своей собственной силе. Однако после
небольшого исследования мы тотчас заметим, что они лишь модусы, зависящие непосредственно от бога. Благодаря такой их природе они
непонятны для нас без понятия о боге, в котором ввиду его
совершенства необходимо должна пребывать наша любовь. Говоря
одним словом, для нас невозможно, правильно пользуясь разумом, не любить бога.
П
ричины этого ясны:
1
. Мы знаем, что один бог имеет сущность, тогда как все другие вещи
не имеют никакой сущности, но являются лишь модусами. Но
модусы не могут быть правильно поняты без существа, от которого
они непосредственно зависят; и мы уже раньше показали, что, когда
мы что-либо любим и встречаем вещь, лучшую любимой нами, мы
тотчас переходим к последней и покидаем первую. Отсюда
неопровержимо следует, что, познавая бога, вмещающего всякое
совершенство, мы необходимо должны любить его.
2
. Если мы правильно пользуемся своим разумом в познании вещей, то мы должны познавать их в их причинах, но так как бог есть первая