Но, чтобы разобрать это как следует, лучше всего отчетливо
разъяснить, что такое ненависть, и правильно отличить ее от
отвращения.
Н
енависть, говорю я, есть раздражение души против кого-либо, кто
причинил нам зло с намерением и умыслом. Отвращение же есть
возбуждение против вещи, вызванное неприятностью или
страданием, которое мы находим или считаем свойственно ей по
природе. Я говорю «по природе», так как, если мы не думаем этого, то мы не питаем отвращения к ней, даже испытав от нее некоторые
препятствия или страдания, так как мы, напротив, можем ожидать от
нее даже некоторой пользы. Так, никто не питает отвращения к
камню или ножу, посредством которых он поранил себя.
З
аметив все это, рассмотрим кратко действия их обоих. Из ненависти
происходит печаль, а когда ненависть велика, она вызывает гнев.
Последний не только, подобно ненависти, ищет, как бы избежать
ненавистное, но при случае стремится также уничтожить его. Из этой
великой ненависти происходит и зависть. Из отвращения же
происходит также некоторая печаль, так как мы стремимся
избавиться от чего-либо, что, существуя, всегда должно иметь свою
сущность и совершенство.
И
з сказанного легко понять, что, правильно пользуясь своим разумом, мы не можем питать ненависти или отвращения к какой-либо вещи, так как мы таким путем лишаемся совершенства, присущего всякой
вещи. Мы видим также разумом, что мы никогда не должны питать
ненависти к кому-либо, так как мы должны изменять к лучшему все
существующее в природе, если мы хотим
1
24
чего-либо от этого ради нас или ради самой вещи. А так как
совершенный человек есть лучшее, что мы познаем в настоящее
время или имеем перед нашим взором, то как для нас, так и для
всякого отдельного человека гораздо лучше стремиться всегда
привести людей в состояние совершенства. Ибо лишь тогда можем
мы получить от них или они от нас наибольшую пользу. Средство к
этому, — питать на их счет всегда такие мысли, каких все время
требует от нас наша добрая совесть и чему она нас учит; ибо она
никогда не влечет нас к нашей гибели, но всегда к нашему благу.
В
заключение скажем, что ненависть и отвращение представляют
столько несовершенств, сколько, напротив, любовь имеет
совершенств. Ибо последняя вызывает всегда исправление, укрепление и увеличение, т.е. совершенство; а ненависть, напротив, всегда направлена на разрушение, ослабление и уничтожение, что