страсти имеют такой характер и природу, что мы не можем без них
существовать и сохраняться, и они как бы принадлежат нам
существенно, как любовь, желание и все, что свойственно любви.
Н
о дело обстоит совершенно иначе с теми, которые дурны и должны
избегаться нами, так как мы без них не только можем существовать, но именно тогда только, когда освободились от них, становимся
такими, какими должны быть.
Ч
тобы во все это внести еще больше ясности, надо заметить, что
основание всего хорошего и дурного есть любовь, направленная на
определенный объект. Ибо, если мы не любим объект, который
(заметь хорошо) один заслуживает любви, именно бога,, как мы уже
выше сказали, но [любим] вещи, преходящие по их собственному
характеру и природе, то отсюда вытекают с необходимостью (так как
этот объект подвержен стольким случайностям и даже
уничтожению) ненависть, печаль и т.д., смотря по изменению
любимого объекта: ненависть, когда кто-нибудь лишит его любимого
предмета; печаль, когда он теряет его; честь, когда он опирается на
самолюбие; благосклонность и благодарность, когда он любит своего
ближнего не ради бога.
Н
апротив, когда человек любит бога, который всегда остается
неизменным, то ему невозможно погрузиться в эту пучину страстей.
Поэтому мы устанавливаем твердое и непоколебимое правило, что
бог есть первая и единственная причина всего нашего блага и
освободитель от всякого зла.
Д
алее следует заметить, что одна только любовь и т.д. не ограничена: именно, чем более она растет, тем лучше она становится, так как она
направлена на бесконечный объект; она может тогда возрастать
постоянно, что может иметь место только в этом случае. Это, может
быть, доставит нам позже основание для доказательства бессмертия
души и способа ее существования.
1
34
ГЛАВА XV
ОБ ИСТИННОМ И ЛОЖНОМ
Р
ассмотрим теперь истинное и ложное, представляющие собой
четвертое и последнее действие истинной веры. С этой целью
установим сначала определение истины и лжи. Истина есть
утверждение (или отрицание) о вещи, совпадающее с самой вещью; а
ложь — утверждение (или отрицание) о вещи, не совпадающее с
самой вещью. Если это так, то могло бы казаться, что нет никакой
разницы между ложной и истинной идеей; или так как это
утверждение или отрицание суть простые модусы мышления и не
имеют иного различия, кроме того, что один модус совпадает с