повторяет, что нужно «тщательно избегать смешения могущества
бога с могуществом или правом человеческим, принадлежащим
царям» 2, так как «атрибуты, делающие человека совершенным, так
же мало могут быть применены к богу, как к человеку те атрибуты, которые делают совершенным слона или осла» 3. Хотя Спиноза
вынужден постоянно говорить о боге, он вместе с тем неоднократно
подчеркивает, что «в природе бога не имеют места ни ум, ни воля» 4, что бог не является каким-то трансцендентным, «потусторонним» по
отношению к природе существом, он имманентен ей, слит с ней, поэтому «бог», т.е. природа, не может действовать в соответствии с
целями, и все совершается согласно законам причинной
необходимости. Энергичная борьба Спинозы против
телеологического способа объяснения явлений, за детерминизм
опираемся именно на эти принципы его философии. Философ
высмеивает частые обращения к богу суеверных людей, которые не
могут понять естественной, причинно обусловленной связи явлений.
Он называет бога «убежищем незнания».
Н
аибольшая трудность, с которой Спиноза встречается в своей
метафизике, связана с объяснением отношения между субстанцией
как первопричиной всего существующего и отдельными вещами. По
существу Спиноза сталкивается здесь с диалектической проблемой
происхождения вещей из единого материального начала.
Применительно к природе эта проблема может быть решена путем
выяснения конкретного происхождения и развития предметов и
явлений окружающего мира. Спиноза же сделал попытку решить эту
проблему дедуктивно-рационалистическим путем, отождествляя
причинные и логические связи, и, естественно, потерпел неудачу.
З
ависимость единичных вещей от субстанции выражается Спинозой
понятием модуса, т.е. состояния, единичного проявления
субстанции. Термин «модус» встречается у Спи-
__________________
1
Б. Спиноза, Богословско-политический трактат, стр. 29.
2
См. настоящее издание, стр. 405
3
Б. Спиноза, Переписка, стр. 122 -123.
4
См. настоящее издание, стр. 378.
2
8
нозы чаще, чем термин «единичная вещь», особенно в «Этике». По
своему содержанию — онтологически эти термины по существу
однозначны, но между ними имеется существенное различие в
гносеологическом смысле. Термин «единичная вещь» означает тот
или иной конкретный предмет объективного мира, то или иное
явление природы — будь то камень, животное или человек — как
они существуют объективно, независимо от человеческого сознания.