сочетать свой фаталистический детерминизм с понятием
божественного предопределения, «божественного промысла».
Другой, значительно более ранний этап развития буржуазной
идеологии выразил Спиноза, живший за столетие до французских
материалистов. Недостаточная еще зрелость этой идеологии, ее
зависимость от идеологии религиозной проявились в спинозовской
концепции механистического детерминизма, называемого им
«божественным промыслом».
С
тавит ли это под сомнение материалистический характер
философских воззрений Спинозы в целом и тем более делает ли это
его идеалистом, религиозным мыслителем, как это пытаются
изобразить некоторые буржуазные философы-идеалисты?
Р
азумеется, нет. Исторический смысл философской системы Спинозы
состоял в утверждении объективной закономерности природы, независимой ни от какого сверхъестественного вмешательства
божества, в утверждении естественного объяснения всех явлений
природы. Что же касается понятия божественного предопределения и
некоторых других теологических понятий, с которыми читатель
встречается в произведениях Спинозы, то они являются следствием
механистического, метафизического характера его материализма, следствием исторических обстоятельств его появления, включая
сюда и сложную идейную родословную философии Спинозы. Но
несомненно, что исторически философия Спинозы, несмотря на все
свои слабости, разрушала религию.
М
атериалистические принципы своей онтологии Спиноза полностью
распространяет и на учение о человеке. Философ неоднократно
указывает, что человек не составляет «государства в государстве», т.е. исключения из всеобщего порядка природы, он полностью
подчиняется этому порядку, поскольку является лишь модусом среди
других модусов. Однако, несмотря на это, человек представляет
собой модус особого рода.
К
ак было сказано ранее, Спиноза объявляет каждый предмет, каждый
модус не только протяженной, но и мыслящей вещью. Этот принцип
наличия двух атрибутов
4
0
во всех проявлениях единой субстанции проводится им
последовательно в его философской системе. Однако
конкретизировать эту общую установку применительно ко всем
явлениям природы, в особенности природы неорганической, Спиноза
был не в состоянии. Признав одушевленность свойством всей
природы, философ сознает, что в действительности кроме животных
лишь в человеке реально проявляется второй атрибут субстанции —