субъективное состояние наших органов чувств, порожденное
воздействием внешних предметов. Область «вторичных качеств»
значительно расширяется Спинозой, и в нее включаются такие
качества, как красота и безобразие (так как вещи сами по себе ни
красивы, ни безобразны), порядок и беспорядок, совершенное и
несовершенное (поскольку реальность и совершенство — одно и то
же), добро и зло, похвальное и постыдное, грех и заслуга. Такими же
ложными представлениями являются, далее, попытки людей образно
представить себе субстанцию, тогда как это возможно лишь по
отношению к конечным вещам, к миру модусов. Так, по учению
Спинозы, ошибочно стремление представить субстанцию с точки
зрения определенной длительности, меры, делимости и т.д. Не менее
важными примерами ложных представлений служит склонность
людей рассматривать все явления природы с точки зрения тех целей, которые она якобы преследует в своих действиях, т.е. приписывать
природе несвойственные ей цели, а также весьма распространенное
представление о случайности тех или иных событий и вещей.
О
дним из важнейших «родовых понятий», согласно Спинозе, является
столь же распространенное, сколь и ложное, представление людей о
свободе человеческой воли.
4
5
Э
то представление связано с тем, что большинство людей, считая
человека «государством в государстве», «убеждено в том, что
невежды скорее нарушают порядок природы, нежели следуют ему» 1.
Критику ложных представлений о свободе человеческой воли
Спиноза ведет с материалистических позиций, так как правильно
связывает эти представления с мнением о том, что «дух не создается
какими-либо естественными причинами, но творится
непосредственно богом и настолько независим от остальных вещей, что имеет абсолютную власть самоопределения» 2. Этому
идеалистическому предрассудку Спиноза противопоставляет
собственные наблюдения, приводящие его к выводу, что не столько
душа влияет на тело, сколько тело определяет душу в ее мышлении. Т
аким образом, согласно Спинозе, рассмотрение деятельности
человека неопровержимо убеждает в том, что ни в коем случае
нельзя говорить по отношению к человеку о наличии у него
свободной воли как какой-то независимой от тела и даже
определяющей это тело способности души. Но если это так, то
откуда возникает представление о свободе воли почти у всех людей? Ф