достижения той эпохи. Успехи астрономии были вместе с тем
успехами математики и механики — самых развитых наук той
эпохи. Конечно, в XVI и особенно в XVII веке начали развиваться и
другие науки, например химия, биология, но математика и механика
были
7
наиболее зрелыми отраслями наук. Известно, что механика достигла
своего завершения в классических трудах гениального английского
естествоиспытателя Ньютона в конце XVII века (в его произведении
«Математические начала натуральной философии», 1687).
Б
ыстрое развитие математики и механики имело решающее значение
и для философии. Философия, являвшаяся в течение многих
столетий смиренной служанкой теологии, начиная примерно с XIV
века все более настойчиво заявляла о своих собственных правах на
свободное исследование истины, не связанное никакими
религиозными догмами. Материалистические устремления
философии укреплялись и обосновывались многочисленными
научными открытиями. Успехи математики, механики, астрономии и
других наук способствовали развитию материалистической
философии в новое время. Крупнейшие ученые этой эпохи были
вместе с тем и виднейшими философами (Леонардо да Винчи, Джордано Бруно, Галилей, Декарт, Лейбниц и др.). Они были
озабочены не только тем, чтобы при помощи философии уяснить
методологию бурно развивавшегося естествознания, но и стремились
к целостному философскому мировоззрению.
И
з всех философских учений, появившихся в XVII в., особенно
большое значение имели материалистические философские системы
Бэкона, Галилея, Гассенди, Гоббса, Спинозы, Локка. Все эти великие
мыслители являлись представителями
метафизического
материализма, характерной чертой которого было отсутствие
исторического взгляда на природу и общество. Эта важнейшая черта
метафизического этапа в развитии материализма была обусловлена, если иметь в виду лишь гносеологическую сторону вопроса, преимущественным влиянием математики и механики на
философские построения передовых мыслителей рассматриваемой
эпохи.
М
атериалистическая философия нового времени, несмотря на всю ее
метафизическую ограниченность, стремилась объяснить мир из него
самого, не прибегая к помощи сверхъестественного начала — бога.
Поэтому она приходила в непримиримое противоречие с
господствующим религиозным мировоззрением, с его центральным
представлением о сотворении мира богом и постоянном