отдельных их частях присуще нечто общее. Это общее телесного
мира имеет свое соответствие в человеческой душе в виде
адекватных идей, свойственных всем людям. Адекватные идеи
Спиноза называет общими понятиями (notiones communes), которые
отличаются от чувственных, имагинативных идей тем, что относятся
к механическим и геометрическим свойствам тел, т.е. к их
подлинным, «первичным» качествам, в то время как понятия
воображения (имагинации) выражают лишь наше чувственное
отношение к ним.
Д
ля рационализма Спинозы весьма характерно утверждение, что, хотя
адекватные идеи являются отражением
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 447.
2
См. настоящее издание, стр. 426.
3
См там же.
4
8
подлинных свойств внешнего мира, тем не менее они, будучи
рассматриваемы «сами в себе», т.е. без соотнесения их с внешними
объектами, имеют «внутренние признаки» своей истинности. Иметь
адекватную идею, с этой точки зрения, значит быть уверенным в ее
истинности, потому что «как свет обнаруживает и самого себя и
окружающую тьму, так и истина есть мерило и самой себя и лжи» г.
Перед нами — типично рационалистический, картезианский
критерий ясности и очевидности как основной критерий истинности.
Критерий этот устанавливает непереходимую метафизическую грань
между знанием достоверным, прообразом которого служило
математическое знание, и знанием вероятным, имеющим опытное, чувственное происхождение. Как по Декарту, так и по Спинозе этому
критерию не отвечают идеи, полученные в результате деятельности
наших органов чувств. Общие же понятия как понятия нашего
разума такому критерию отвечают. Они лежат в основе рассудочного
познания — познания второго рода. Ему соответствует третий
способ восприятия, когда по некоторому следствию отыскивается та
или иная причина или когда из общего явления, которому всегда
сопутствует какое-нибудь свойство, выводится то или иное
заключение.
Р
ассудочное познание, объявляемое Спинозой независимым от
чувственного, совершается посредством умозаключений, основу
которых составляют общие понятия. При этом умозаключение
философ понимает лишь как дедуктивное, рассматривая его как
порождение одних адекватных идей другими. Если сцепление
неадекватных идей воображения происходит сообразно с порядком
состояний человеческого тела, то сцепление адекватных идей