его учению, воля так же относится к отдельным желаниям, как
белизна относится к отдельным предметам белого цвета. Отдельные
же желания Спиноза понимает как утвердительное или
отрицательное отношение нашей души к тем или иным явлениям. Но
это утверждение или отрицание не является функцией особой
сущности нашей души, называемой волей, а есть лишь результат той
или иной степени истинности, адекватности наших идей. Проявления
человеческой воли соответственно этому есть обратная сторона идеи, именно ее действенная (утвердительная или отрицательная) сторона, поскольку идея, подчеркивает Спиноза, является не просто
отражением внешних предметов, но служит также выражением
активности нашей души. Если у Декарта воля была
противопоставлена разуму, иррациональна, то у Спинозы она вполне
рациональна, она равна разуму. «Воля и разум, — говорит Спиноза,
— одно и то
4
7
же» 1. Преодоление картезианского дуализма привело, таким
образом, Спинозу и к более последовательному рационализму, выступающему у него как учение о втором и третьем родах
познания.
В
ыше было сказано, что недостоверность чувственного рода познания
объясняется Спинозой тем, что в процессе приобретения опыта душа
человека лишь пассивно отражает состояния своего тела, посредством которых она воспринимает и свойства внешних
предметов, аффинирующих тело человека. Эти свойства души
Спиноза рассматривает как идею тела. Однако человеческая душа
имеет и еще более присущую ей активную способность и как таковая
живет самостоятельной жизнью. Эта сторона деятельности души
находит свое выражение в понятии идеи души, как идеи идеи тела, которая « соединена с душой точно так же, как сама душа
соединена с телом» 2. Идея души выражает самонаправленностъ
человеческого мышления и в качестве таковой она «есть не что иное, как форма идеи, поскольку она рассматривается как модус
мышления безотносительно к объекту. Ибо раз кто-нибудь что-либо
знает, он тем самым знает, что он это знает», потому что
« человеческая душа воспринимает не только состояния тела, но
также и идеи этих состояний» 3, и лишь постольку она и обладает
самопознанием.
П
равильный метод познания, согласно Спинозе, основывается именно
на этой способности души к адекватному познанию. Возможность
последнего связана с тем, что всем вещам как в целом, так и в