свойственно всем людям и так же независимо от опыта, как это
имело место по отношению к общим понятиям. В этом, с точки
зрения Спинозы, нет ничего сверхъестественного, так как порядок и
связь вещей непосредственно запечатлены в нашем уме на порядке и
связи идей. Здесь-то и сказывается присутствие
__________________
1
См. настоящее издание, стр. 325.
5
0
бесконечного разума с его способностью ясного и отчетливого
познания.
В
этой связи необходимо отметить, что сложность гносеологии и
онтологии Спинозы в значительной степени связана с тем, что в его
лице история философии имеет редкий пример сочетания
материалистического решения основного вопроса философии с
рационалистическим решением гносеологической проблемы, проводящим резкую метафизическую грань между достоверным и
вероятным знанием и отрицающим поэтому опытное, чувственное
происхождение наших знаний. Именно последовательный
рационализм Спинозы придает столь своеобразный характер его
гилозоизму. Стремясь объяснить происхождение общих понятий и
интеллектуальной интуиции как форм единственно истинного
познания и изолируя их от чувственного восприятия, философ
вынужден допустить объективное существование в самой природе
такой способности познания, которая в действительности может
быть осуществлена только человеком, «конечным существом». В
этом пункте, как мы видели выше, нарушаются материалистические
принципы спинозизма.
Р
азуму свойствен правильный взгляд на мир, постижение вещей в их
«первых причинах», так, как они существуют «в себе». Разум видит
необходимость всех конечных вещей. Лишь воображению, основанному на чувственном познании, вещи представляются
случайными. Основной признак случайности вещей —
неспособность воображения определить во времени
продолжительность их существования, его представление о
неопределенной продолжительности единичных, конечных вещей.
Разум же воспринимает вещи не столько с точки зрения
длительности (sub specie durationis), т.е. в аспекте времени, сколько
«под некоей формой вечности» (sub specie aeternitatis). Постижение
конечных вещей разумом «под некоей формой вечности» не означает
отрицания реальной длительности вещей во времени, но эта
длительность постигается адекватно, как составная часть той
вечности, которая свойственна единому всеобщему целому —