утверждать о вещи; но к природе существа, имеющего бесконечные
7
8
С
ледовательно.
П
ервое мы доказываем следующим образом:
Е
сли существует идея бога, то причина ее должна существовать
формально и содержать в себе все, что идея имеет объективно; Н
о существует идея бога;
С
ледовательно.
Ч
тобы вывести первую часть этого доказательства, мы устанавливаем
следующие основные правила:
1.С
уществует бесконечное число познаваемых вещей;
2.К
онечный ум не может понять бесконечного;
3.К
онечный ум сам по себе не может ничего понять, если только он не
определяется чем-то вне себя; ибо, подобно тому как он не имеет
власти познать все сразу, он так же мало властен начать, например, познавать это раньше того или то раньше этого. Таким образом, если
он не может ни первого, ни второго, то он не может ничего [познать].П
ервое (или бóльшая посылка) доказывается следующим образом: Е
сли бы только вымысел человека был причиной его идеи, то было бы
невозможно для него понять что-либо; но он может понимать нечто; Следовательно.
П
ервое доказывается первым основным правилом: именно, что есть
бесконечное множество познаваемых вещей. По второму основному
правилу он может познать об этом не все, так как человеческий ум
конечен и, если он не определяется никакими внешними вещами к
познанию этого скорее того или того скорее этого, то было бы
невозможно, по третьему правилу, чтобы он мог что-либо познать *.
__________________
атрибуты, принадлежит также атрибут, обозначающий существование; Следовательно, можно было бы сказать, что это допустимо утверждать
об идее, но не о самой вещи: ибо идея атрибута, принадлежащего вещи, не существует материально, так что высказанное об идее не касается ни
вещи, ни того, что высказано о ней, следовательно, между идеей и ее
объектом существует большая разница, почему высказанное о вещи не
может быть высказано об идее, и наоборот.
*
Далее, ложно было бы также сказать, что эта идея есть фикция, ибо
невозможно иметь такую идею, если бы она не существовала; это
доказывается здесь и к этому прибавим еще следующее.
П
равда, что наш ум может прибавить к идее, которая сама явилась нам от
вещи и была обобщена нами абстрактно, много
7
9
И
з всего этого затем доказывается второе, именно, что причина идеи в
человеке — не его фикция, но какая-то внешняя причина, заставляющая его познавать одно раньше другого. Это значит, что
эти вещи формальны и ближе ему
__________________
частностей, а также приписать много других свойств, отвлеченных от