существительных для своего объяснения.]
*
* [Причина этой перемены должна находиться либо вне, либо внутри ее
самой. Она не может находиться вне ее, так как ни одна субстанция, существующая, подобно этой, сама по себе, не зависит от чего-либо вне
ее, поэтому она не подвержена никакой перемене извне. Но также не
внутри ее самой, так как ни одна вещь, не говоря уже об этой, не хочет
своей гибели, а всякая гибель исходит извне.]
8
1
пает на их очевидное несовершенство, поскольку они не могут быть
познаны из себя самих, но только из внешних причин. Бог же —
первая причина всех вещей, а также причина себя самого —
познается из самого себя. Поэтому немного стоят слова Фомы
Аквинского о том, что бог не может быть доказан а priori ввиду того, что он как бы не имеет причины.
Г
ЛАВА II
О
ТОМ, ЧТО ТАКОЕ БОГ
П
осле того как мы выше доказали, что бог существует, следует теперь
показать, что он такое. Он, говорим мы, есть существо, о котором
утверждается, что оно есть все или имеет бесконечные атрибуты *, из которых каждый в своем роде бесконечно совершенен. Чтобы
ясно выразить наше мнение об этом, мы примем как предпосылки
следующие четыре положения.
1
. Нет ограниченной субстанции **, всякая субстанция в своем роде
должна быть бесконечно совершенна,
__________________
*
Основание таково: так как ничто не может иметь атрибутов, то все
должно иметь все атрибуты. Поскольку ничто не имеет атрибутов, потому что оно ничто, нечто имеет атрибуты, благодаря тому что оно
нечто. Следовательно, чем более оно нечто, тем более оно должно иметь
атрибутов. Благодаря этому бог как совершеннейший, бесконечный и
включающий все нечто должен также иметь бесконечные, совершенные
и все атрибуты.
*
* Если мы сможем доказать, что не может быть ограниченной
субстанции, то всякая субстанция должна будет неограниченно
принадлежать божественному существу. Мы это докажем так: 1
. Или субстанция должна была ограничить сама себя, или другая должна
была ограничить ее. Но она не могла ограничите сама себя, так как, будучи неограниченной, она должна была бы изменить все свое
существо. Она не ограничена также другою, потому что вторая должна
быть ограничена или не ограничена; так как первое невозможно, то
верно последнее; следовательно, она — бог. Он должен был ограничить
ее потому, что ему недоставало мощи или воли; по первое противно
всемогуществу бога, второе его благости. 2. Что не может быть