ничего, кроме двух атрибутов, принадлежащих этому всесовершенному
существу. Последние не дают нам удовлетворения,
8
0
других вещей, объективная сущность которых находится в его уме.
Если же человек имеет идею бога, то ясно, что бог должен
существовать формально, а не эминентно 4 [в той идее, которую
имеет о нем человек], так как выше или вне его нет ничего более
существенного или более превосходного. А то, что человек имеет
идею бога, очевидно, потому что он познает его атрибуты *, которые
не могут быть созданы человеком, так как он несовершенен. А что он
познает эти атрибуты, очевидно из того, что он знает, что
бесконечное не может состоять из различных конечных частей, что
не может быть двух бесконечных существ, а только одно
единственное, что оно совершенно и неизменно. При этом он знает, что ни одна вещь сама по себе не ищет своего уничтожения и в то же
время что бесконечное, поскольку оно совершенно, не может
измениться к лучшему **, ибо в таком случае оно не было бы
совершенным. Он знает также, что бесконечное не может быть
подчинено чему-нибудь внешнему, так как оно всемогуще, и т.д.
И
з всего этого ясно следует, что можно доказать существование бога а
priori и а posteriori. Даже лучше а priori. Ибо вещи, которые мы
доказываем таким способом, мы должны выводить из их внешних
причин, что указы-
__________________
которым мы могли бы ограничиться в той мере, как если бы они были
все, из которых это совершенное существо состоит; напротив, мы
находим в себе нечто, что указывает нам не только на большее число, но
даже на бесконечные совершенные атрибуты, присущие этому
совершенному существу, прежде чем оно может быть названо
совершенным. Откуда происходит эта идея совершенства? Нечто
подобное не может исходить из этих двух атрибутов, так как два дают
только два, а не бесконечность. Тогда откуда же? От меня никоим
образом, ибо я должен был бы дать, чего я не имею. Откуда же тогда, если не из самих бесконечных атрибутов, которые нам заявляют, что они
существуют, не говоря нам, однако, до сих пор, чтó они такое, ибо мы
знаем лишь о двух, что они такое.
*
[Его атрибуты; лучше было бы сказать: так как он познает, что присуще
богу, ибо эти вещи не атрибуты бога. Без них бог не есть бог, но он —
бог не через них, потому что они не дают познавать ничего
субстанциального, но суть лишь прилагательные, требующие