,
бесконечна,
всемогуща и т.д. Таким образом, природа бесконечна, и
все заключено
9
0
в ней. Отрицание ее мы называем ничто. Причем это ничто будет
обладать теми свойствами, что оно будет единое, вечное, существующее само через себя и бесконечное.
В
ожделение. Как же? Это звучит очень странно, что единство
совмещается с разнообразием, которое я повсюду встречаю в
природе. Каким образом? Я вижу, что разумная субстанция не имеет
ничего общего с протяженной субстанцией и что одна [не]
ограничивает другой. Если же ты хочешь допустить, кроме этих двух
субстанций, еще третью, которая совершенна во всех отношениях, то
ты вовлекаешь себя в очевидные противоречия. Ибо если эта третья
субстанция представляется вне первых двух, то ей недостает всех тех
атрибутов, которые присущи этим двум, что не может иметь места в
целом, вне которого нет ни одной вещи. Если, кроме того, это
существо всемогуще и совершенно, то оно таково потому, что само
себя создало, а не потому, что другое создало его. И все же должен
быть совершеннее тот, кто мог произвести самого себя и сверх того
еще другое. Наконец, если ты называешь его всеведущим, то оно
необходимо должно познавать самого себя, и вместе с тем ты должен
понять, что познание одного себя значит меньше, чем познание
самого себя вместе с познанием других субстанций. Все это
очевидные противоречия. Поэтому я хотел бы посоветовать Любви, чтобы она удовлетворилась тем, что я ей укажу, и не искала бы
других вещей.
Л
юбовь. На что ты, бесчестное, указало мне, как не на то, откуда
произошла бы моя гибель. Ибо, если бы я объединилась с тем, что ты
мне указало, то меня тотчас стали бы преследовать два главных врага
человеческого рода — Ненависть и Раскаяние, а иногда и
Забывчивость; и потому я опять обращаюсь к Разуму, чтобы он
продолжал и заткнул рот этим врагам.
Р
азум. То, что ты, о, Вожделение, говоришь, будто видишь различные
субстанции, это, говорю я, ложно, ибо я вижу ясно, что есть только
одна единственная, которая существует сама по себе и является
субстратом всех других атрибутов. А поскольку ты хочешь
называть телесное и разумное субстанциями по отношению к
модусам, которые от них зависят, ты должно называть их также
модусами по отношению к субстанции, от которой они зависят, ибо
они не познаются тобою как существую-
9
1
щие из самих себя. Подобно тому, как хотение, чувство, познание, любовь и пр. суть различные модусы того, что ты называешь