9
1
щие из самих себя. Подобно тому, как хотение, чувство, познание, любовь и пр. суть различные модусы того, что ты называешь
мыслящей субстанцией, к которой ты все их сводишь и в которой ты
их объединяешь, так и я заключаю из твоих собственных
доказательств, что бесконечное протяжение и мышление вместе с
другими бесконечными атрибутами (или согласно твоему слогу —
другими субстанциями) представляют собой не что иное, как модусы
единого, вечного, бесконечного, из самого себя существующего
существа; и все это мы объявляем, как сказано, единственным или
единством, вне которого нельзя представить себе ни одной вещи.
В
ожделение. В твоем способе рассуждения я вижу, как мне кажется, очень большую путаницу, ибо ты, по-видимому, хочешь, чтобы
целое было вне или без своих частей, что поистине нелепо. Ибо все
философы единодушно говорят, что целое есть вторичное понятие
и не существует в природе вне человеческого мышления.
С
верх того, как я вижу из твоего примера, ты смешиваешь целое с
причиной; ибо, как я говорю, целое состоит только из своих частей
или через них, а ты представляешь мыслящую силу как вещь, от
которой зависят Рассудок, Любовь и т.д. Но ты не можешь назвать
эту последнюю целым, а только причиной действий, которые ты
только что назвал.
Р
азум. Я вижу уже, что ты призываешь против меня всех своих друзей
и, чего ты не могло достигнуть своими ложными аргументами, это
ты стараешься сделать с помощью двусмысленности слов, как это
обыкновенно делают те, которые сопротивляются истине. Но этим
средством тебе не удастся привлечь Любовь на свою сторону. Итак, твое утверждение состоит в том, что причина ( поскольку она
порождает действия) должна поэтому находиться вне их. Это ты
говоришь потому, что ты знаешь только причину, действующую
извне, а не имманентную, которая ничего не производит вне себя.
Таков, например, Рассудок как причина своих понятий. Поэтому я
называю Рассудок (поскольку или ввиду того, что его понятия
зависят от него) причиной, а также ввиду того, что он состоит из
своих понятий, целым. Поэтому и бог со своими действиями и
творениями есть не что иное, как имманентная причина и целое
также в смысле второго замечания.
9
2
В
ТОРОЙ ДИАЛОГ
М
ежду Эразмом и Теофилом,
о
тносящийся, с одной стороны, к предыдущему,
с
другой стороны, ко второй, следующей части
Э
разм. Я слышал, Теофил, как ты говорил, что бог есть