хотя эта новая идея соединяется с прежней, но в сущности первой от
этого перемены не наступает, и она, напротив, остается без всякого
изменения. То же самое ты можешь видеть во всякой идее, которую
производит в себе любовь: ибо эта любовь не создает приращения
сущности идеи. Но зачем нагромождать столько примеров, раз ты
сам можешь это ясно видеть на примере, о котором мы теперь
говорим? Я сказал ясно, что все атрибуты, которые не зависят от
другой причины и которые не нуждаются для определения в родовом
понятии, принадлежат сущности бога. Так как сотворенные вещи не
в состоянии образовать атрибута, то они не увеличивают сущности
бога, как бы тесно они пи были соединены с ним. Прибавь к этому, что целое есть только мысленная сущность ( существо, бытие) и
отличается от общего лишь в том, что общее образуется из
различных не соединенных индивидуумов, а целое из различных
соединенных индивидуумов; а также в том, что общее включает в
себя лишь части того же рода, а целое — части того же и еще
другого рода.
Э
разм. Что касается этого, то ты удовлетворил меня. Но, кроме того, ты сказал еще, что действие внутренней причины не может
исчезнуть, пока существует его причина. Я вижу, что это правда, но
если это так, то каким образом бог может быть внутренней причиной
всех вещей, в то время как многие вещи разрушаются? Ты, правда, скажешь согласно твоему прежнему различению, что бог есть
собственно причина тех действий, которые он произвел
непосредственно, без других условий, только как свои атрибуты; эти же не могут исчезнуть, пока существует их причина. Ты, напротив, не назвал бога внутренней причиной действий, существование которых не зависит непосредственно от него, но
которые произошли из какой-либо другой вещи, хотя, правда, их
причины не действуют и не могут действовать без бога и вне его.
Поэтому, так как они не созданы непосредственно богом, они могут
разру-
9
4
шаться. Но это не удовлетворяет меня. Ибо я вижу, как ты
заключаешь, что человеческий рассудок бессмертен, так как он —
действие, которое бог произвел в себе самом. Но невозможно, чтобы
для произведения такого рассудка было необходимо более, чем
только атрибуты бога. Ибо, чтобы быть существом такого
необыкновенного совершенства, он должен быть создан, как все
вещи, непосредственно зависящие от бога, от вечности. Если я не