отдельный член (как целое, а не как часть человека) к сохранению и
поддержанию собственного благосостояния.
1
00
ГЛАВА VI
О ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ БОГА
Т
ретье свойство бога, говорим мы, есть божественное
предопределение. Выше мы доказали,
1)ч
то бог не может не сделать того, что он делает; именно он создал все
так совершенно, что оно не может быть совершеннее;
2)ч
то ни одна вещь без него не может ни существовать, ни быть понята. Т
еперь надо обратить внимание на то, есть ли в природе случайные
вещи, которые могут случиться и не случиться. Затем, есть ли такая
вещь, о которой мы не можем спросить, почему она существует?
Т
о, что нет случайных вещей, мы доказываем следующим образом: Н
ечто, не имеющее причины к существованию, никоим образом не
может существовать; нечто случайное не имеет причины; следовательно.
П
ервое вне всякого спора; второе мы доказываем так:
Е
сли нечто случайное имеет определенную известную причину для
существования, то оно должно быть необходимо; но быть
одновременно случайным и необходимым есть противоречие; следовательно.
М
ожет быть, кто-нибудь скажет, что нечто случайное не имеет
определенной и известной причины, но имеет случайную причину.
Если бы это было так, то оно должно было иметь место либо в
раздельном смысле, либо в составном, т.е. либо причина случайна, поскольку она существует, а не поскольку она причина, либо же
случайное состоит в том, что нечто (хотя бы оно само было
необходимо в природе) служит причиной того, что возникает нечто
случайное. Однако то и другое ложно.
И
бо что касается первого, когда нечто случайное потому случайно, что
причина его случайна, то и причина должна быть случайна, потому
что причина, вызвавшая ее, также случайна, и так до бесконечности.
А так как уже доказано, что все зависит от одной единственной
причины, то и эта причина должна была бы быть случайна, что, очевидно, ложно.
Ч
то касается второго: если бы эта причина не была определена в
большей степени произвести одно или
1
01
другое, т.е. вызвать это нечто или не вызван, то вообще невозможно
было бы как то, что она произвела бы это, так и то, что она не
произвела бы этого, что было бы прямым противоречием.
О
тносительно же второго нашего вопроса о том, что в природе нет
вещи, о которой нельзя было бы спросить, почему она существует, сказанное нами дает нам знать, что нам следует рассмотреть, по