состоять только из рода и видового отличия; а так как бог не
является видом какого-либо рода, то он не может быть правильно
или верно определен.
З
атем они говорят, что бог не может быть определен, потому что
определение должно выражать вещь просто и утвердительно, а, по их
словам, бога нельзя познать положительно, но лишь отрицательно; следовательно, нельзя дать правильное определение бога.
К
роме того, они еще говорят, что никогда нельзя доказать
существование бога а priori, так как он не имеет причины, но лишь с
вероятностью или из его действий.
__________________
*
Что касается атрибутов, из которых состоит бог, то они суть не что
иное, как бесконечные субстанции, из коих каждая должна быть
бесконечно совершенна. В том, что это необходимо должно быть так, убеждает нас ясный и отчетливый разум. Однако из всех этих
бесконечных субстанций до сих пор нам известны лишь две по их
собственной сущности, а именно: мышление и протяжение. Все
остальное, что обыкновенно приписывается богу, не атрибуты, но лишь
определенные модусы, которые могут приписываться ему или в
отношении ко всему, т.е. ко всем его атрибутам, или в отношении к
одному атрибуту. В отношении ко всем ему приписывается, например, что он вечен, существует сам по себе, бесконечен, причина всего, неизменен. В отношении к одному, например, что он всеведущ, мудр
и пр., что относится к мышлению, затем, что он вездесущ, наполняет все
и пр.; что относится к протяжению.
1
04
Т
ак как этими утверждениями они достаточно признают, что имеют
очень слабое понятие о боге, то попытаемся исследовать их
определение.
В
о-первых, мы не видим, чтобы они давали здесь какие-либо
атрибуты, с помощью которых вещь (т.е. бог) познается в своей
сущности, но лишь некоторые собственные признаки (propria), которые, правда, принадлежат вещи, но никогда не объясняют, что
такое сама вещь. Ибо хотя существование через самого себя, причина всех вещей, высшее благо, вечность и неизменность и т. д.
присущи только богу, однако посредством этих свойств мы не
можем знать, что представляет собой его сущность, а также, какие он
имеет атрибуты, которым принадлежат эти свойства.
Т
еперь наступает время рассмотреть вещи, которые они приписывают
богу и которые, однако, не принадлежат ему *, каковы: всеведение, милосердие