1. Введение. Как утверждает Конституция II Ватиканского Собора «О богослужении»: «Христос присутствует в слове Своем, ибо говорит Он Сам, когда в Церкви читаются Св. Писания» (1,7).
Литургия — не просто обряд, выражающий религиозную жизнь христиан, и не простое воспоминание о давно прошедшем. Она прежде всего — действо Божие. Бог призывает Церковь Свою интенсивно жить любовью, соединяющей ее с Ним и объединяющей ее в единое тело Его Сына. Это также действо самой Церкви: в нем она предстоит Богу и воспринимает от Него свет и тепло, которые затем излучает в мире. Это действо совершается во время богослужебного чтения живого слова. Поэтому невозможно полностью жить литургической жизнью без минимального ознакомления со Св. Писанием.
Слово Божие, которое Церковь возглашает теперь верующим на богослужениях, передавалось сначала устно (Св. Предание), затем было записано в Библии, т. е. в «Книге» (по–греч.). Это собрание многих книг, составление которого осуществлялось на протяжении XX веков. В то же время Библия обладает единством, ибо един есть Бог, вдохновивший многочисленных ее составителей. И един есть замысел, который Бог в ней открывает: усыновить нас дарованием Святого Своего Духа. И наконец, хотя Библия и принадлежит прошлому, она выражает навеки мысль Божию. Для верующего она не просто собрание истин и волеизъявлений Божиих; она не только живая история отношений, по воле Божией возникших между Богом и людьми в прошлом; она и само Слово, которое Бог обращает к каждому человеку. Итак, Библия прежде всего не слово о Боге, а Слово, которое Бог обращает ко мне сегодня.
ПОДГОТОВЛЕНИЕ И СОВЕРШЕНИЕ
В Библии повествуется, как Бог подготовлял и возвещал (Ветхий Завет), а затем совершил (Новый Завет) искупительное воплощение Своего Сына. Чтобы созерцать в истинном свете тайну Иисуса Христа, надо рассмотреть, как соответствуют одно другому это подготовление и это совершение.
В свете откровения история человечества не сводится к последовательности случайных обстоятельств. В ней есть направление: от начала — когда мир был сотворен — до конца, когда Бог будет все во всех, собрав навеки народ Божий. Этот народ возник в Аврааме; как и всякое человеческое общество, он подчинен закону становления, пока не достигнет полноты в конце времен.
В отличие от обыкновенной истории человеческих обществ, история народа Божия не есть только непрерывное чередование моментов «до» и «после», но имеет определенное средоточие: Иисуса Христа.
Воплотившись, Бог сообщил некое непреходящее значение определенному моменту во времени, месту в пространстве, конкретному обществу. И с тех пор все люди обращаются к тому единственному событию прошлого, в котором каждому дан смысл его существования, — к Иисусу Назарянину.