Заметим, что близость месопотамских и скифских мотивов не является новостью, так как и нами были обнаружены в Келермесе предметы, датируемые 575-550 гг. до н. э.
[16] Проблема приняла бы совершенно иной оборот, если бы «лежаще-бегущий» олень относился к IX-му веку, эпохе, когда скифы еще не эмигрировали в европейскую Россию, а затем не продвинулись на юг Кавказа. В данном случае, здесь можно говорить о стране Манай (Западная Индия), которая являлась «протофабрикой» будущего искусства скифов, искусства, которое скифы привнесли сюда в будущем, в период временной оккупации этой страны в VII-м веке. Отметим в связи с данными замечаниями, что раскопки последних десяти лет на северо-западе Ирана, а, точнее, в Западном Манае, южнее озера Урмийя, демонстрируют нам протомидийское искусство, которое является ничем иным, как первым проявлением будущего иранского классического искусства. Относительно изображения головы животного (вероятно, также из района Зивийе), представленного Музеем Сернуччи в 1948 г., отметим важность этой находки, которая, согласно Годару, представляет собой образец малоизвестного Мидийского искусства.
[17] В связи с контактами мидийцев и скифов (поскольку последние также принадлежали к народу, говорящему на иранском языке) было бы естественно предположить, что скифы в период их «временной» оккупации Манаи, и, в частности, Мидии в VII веке, восприняли мотивы изображения животных и, возвратясь к себе на Кубань, в Крым и в другие регионы Южной России, составили искусство «скифов», представленное в нашей коллекции.
Другую и весьма интересную версию происхождения находок из Зивийе предлагает М. Р. Гиршман. [18] По его мнению, золотые изделия из золота и серебра, о которых идет речь, датируются VII-м веком до н. э., периодом правления в Ассирии Ассаргадона (680-669 гг.) и Ассурбанипала (668-626 гг.). Ассирийские тексты, а также Геродот свидетельствуют о том, что скифский царь Партатуа («Прототиуе» – у Геродота) господствовал в Манае в эпоху Ассоргадона (с 653 г.) и, в том числе, в Мидии. Затем его сын «Мадиес» – у Геродота, был убит мидийцами, и скифы были изгнаны из Мидии и Манаи к концу правления Ассурбанипала (625 г.). Память о господстве номадов прослеживается даже в имени Саккиз (производное от «Сака», самоназвания скифов па их языке). Помимо этого, в Зивийе прослеживаются следы сложных взаимных контактов скифов и ассирийцев. В данном случае наплыв скифского искусства в эту страну происходил в ситуации сближения ассирийцев и сардонидов и в то время, когда скифы в противостоянии Мидии и Урарту разместились в Манаи, ища дружбы у сардонидов. Согласно этой второй версии, которая совпадает с мнением Киселева, теория о продвижении искусства степей с Востока на запад через всю Евразию имеет продолжение. Оно зародилось, примерно, в 1000 году до и. э. на сибирско-монгольских просторах под влиянием китайского искусства Шан и было привнесено из азиатской России в европейскую Россию посредством миграции скифов (VIII-ой век), затем они же привнесли это искусство в Азербайджан во время похода на Кавказ (VII-ой век).