чивших наше воспитание, чтобы понять глубину пропасти, существующей между психическим складом различных на-
родов.
Можно и без далеких путешествий составить себе об этом некоторое представление, констатируя глубокое психиче-
1 Видимо, имеется в виду Франсуа Поллан, перевод книги которого вышел в издательстве Ф. Павленкова в 1896 г. под
названием «Психология характеров» ( прим. ред. ).
9
ское различие, существующее между цивилизованным мужчиной и женщиной, даже в том случае, когда последняя
очень образована. Они могут иметь общие интересы, общие чувства, но никогда — одинаковых ассоциаций идей. Они
разговаривают между собой в течение веков, не понимая друг друга, потому что их духовные организмы построены по
слишком различным типам, чтобы они могли воспринимать одинаковым образом внешние вещи. Уже одна разница в их
логике была бы достаточна для того, чтобы создать между ними непроходимую пропасть.
Эта пропасть между психическим складом различных рас и объясняет нам, почему высшим народам никогда не
удавалось заставить низшие принять их цивилизацию. Столь еще распространенное мнение, что образование может
осуществить подобное дело, — одна из печальнейших иллюзий, какую когда-либо создали теоретики чистого разума.
Без сомнения, образование позволяет, благодаря памяти, которой обладают самые низкие существа, и которая не состав-
ляет, впрочем, исключительной привилегии человека, дать индивиду, стоящему довольно низко на человеческой лест-
нице, совокупность познаний, какими обладает европеец. Можно легко сделать бакалавра или адвоката из негра или из
японца; но этим ему дают чисто внешний лоск, без всякого воздействия на его психическую природу, из которой он не
может извлекать никакой пользы. То, чего ему не может дать никакое образование (потому что их создает одна только
наследственность) — это формы мышления, логика, и, главным образом, характер западных людей. Этот негр или этот
японец могут получать сколько угодно дипломов, но никогда им не подняться до уровня обыкновенного европейца. За
десять лет ему можно легко дать образование очень просвещенного англичанина. Но чтобы сделать из него настоящего
англичанина, т. е. человека, действующего, как англичанин, в различных обстоятельствах жизни, в какие он будет по-
ставлен, для этого едва достаточно было бы тысячи лет. Только на внешний взгляд народ круто переменяет свой язык, свой государственный строй, свои верования и свое искусство. Для того, чтобы произвести подобные перемены в дейст-