На таком, вот фоне всесторонней духовной злобы и агрессии мы с вами отгоняем от себя Ангела хранителя и подвергаемся обработке бесовщины, создаем благоприятные условия для этого. Главная же наша беда, что, потеряв страх Божий и духовно одичав, мы становимся удивительно бесстыдны, нам все нипочем, впитываем всякую духовную мерзость в себя, как губки, с какой-то сатанинской лихостью...
Вот все это и является первой и основной причиной духовных заболеваний, вселения в нас беса.
* * *
“И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем”. /Апок. 9, 21/
Такова уж хитрость врага, что мы замечаем его присутствие в нас тогда, когда он набрал уже силу, укоренился в нас и комфортно себя чувствует. Сначала он действует незаметно, развивая в нас те страсти, к которым мы склонны, через которые удобнее нас захватить. По поговорке: “Кто во что горазд”. От разнообразия наших страстей и разнообразие сочетания бесовщины в нас: по винограду и букет.
Различаются два вида духов злобы. Одни — более тонкие, трудятся над страстью, приучают нас к пороку, вкореняют его в наше сердце, порабощают душу грехом. Отряды их многочисленны, и они то взаимодействуют друг с другом с целью овладеть человеком, то враждуют или имитируют вражду, разыгрывая свои спектакли для доверчивого человека. И хотя говорит русская поговорка, что бес бесу глаз не выколет, мира, дружбы, любви в их среде не существует, а есть вынужденное соединение грехом и страхом перед неминуемой расплатою. Эти бесы действуют извне, приуготовляют квартиру для более серьезных клиентов.
На этом этапе овладевания бесами человека, что происходит, если происходит, только по попущению Божию, лучше всего браться нам за борьбу с врагом. Борьба-то неминуема, так уж лучше браться за нее сразу, не запуская себя. Это не значит, что бесы легко сдают свои позиции, нет. Каждый из нас на своем опыте убедился в трудности этой борьбы, да и начитался в литературе достаточно. Вызывается подмога, враг бросает новые силы в битву, использует разнообразные методы. Вот пример нападения врага на человека, пожелавшего исправления своей жизни: Но едва он вступил туда, как представилось ему адское страшилище, которое, скрежеща на него зубами, грозно вопияло: “Ты хочешь от меня вырваться и бросить меня? Поздно: ты мой!” Отвратительный вид и нестерпимый смрад чудовища так поразили бедного, что он упал без чувств. Через полчаса он опомнился и видит, что около него хлопочет много народа, старавшегося привести его в чувство, тут же вблизи и адское чудовище. Оно, дыша яростью и невыносимым смрадом, неистовствовало и вопило: “Не уйдешь ты от меня! Видишь, что задумал! Кто тебе сказал что ты спасешься, когда весь мой — по твоим скверным делам?” От страха дворянин трепетал, как осиновый листок молился, крестился и давал Господу обет исправиться и пойти в монахи, если только избавится от чудовища; потом он впал в горячку и две недели пролежал без чувств. И во сне, и наяву чудовище не отступало от него, грозясь задушить, если он обратится ко Христу. Наконец больной попросил, чтоб его исповедали и приобщили Св. Тайн. Священник не замедлил. Едва только началось таинство приобщения, больной увидел, что чудовище, не вынося Божественной силы, как дым исчезло в глазах его”. [Мои келейные записки. Рассказы Святогорца, стр. 18-19].