комиксом, и этот факт уже имеет место "Обрученные" — это весьма объемистое произведение, ставшее таким именно благодаря своей сложной организации, благодаря тому что как системное
целое оно включает в себя множество подсистем, среди которых организация сюжета и представ -
ляющий ее код не более чем один элемент внутри сложной и большой
31 См. прим. 81 к разд. А
32 В настоящее время общепризнано, что кодификация повествовательных ходов легче осуществляется в
случае несложных повествований типа сказки или стереотипизированной продукции массового потребления, но прав В Я Пропп, который подчеркивал, что исследование тогда может считаться плодотворным, когда его
результаты могут быть распространены на все без исключения повествования, вкупе с самыми сложными
Именно в этом направлении и развивается семиология больших повествований См например, как использует
эту методологию P. Барт применительно к Саду ("Тель Кель", № 28 "Древо преступления") № 8
"Communications", особенно статьи Бремона, Метца и Тодорова
154
структуры, которая охватывает систему характеров, стилистических приемов, религиозных
убеждений и т.д. Эпизод с грабителями необходимо включить в более широкий лингво-
психологический контекст со своим репертуаром ожиданий и конвенций, и только тогда его
можно оценивать в категориях стилистики независимо от исполняемой им повествовательной
функции 33
Разумеется при всеохватном рассмотрении произведения искусства оно предстает как целостность
благодаря тому, что авторские решения на разных уровнях — сюжета, характеров, языка и т.д. —
оказываются сходными, рождая некий изоморфизм Но то, что в большом произведении всегда
введено в действие множество кодов, нисколько не опровергает того факта, что
повествовательный код не зависит от всех прочих, более аналитических
www.koob.ru
III. Иконическая сема
III.1.
Нижеследующие наблюдения помогут понять, как происходит последовательное кодирование
визуальных сообщений.
Иконографический код кодирует некоторые условия узнавания, устанавливая, например, что
полуобнаженная женщина с блюдом в руках, на котором лежит отрубленная голова, означает
Саломею, а несколько более одетая женщина, держащая в левой руке за волосы отсеченную
голову, а в правой меч, означает Юдифь 34. Эти коннотации возникают независимо от того, что
иконографический код не устанавливает правил