исчерпан, ни охвачен какой-либо дефиницией. Разбираясь с одним на первый взгляд несложным фраг-
ментом Парменида3, понимаемым обычно, как указывает Хайдеггер, так: "Необходимо говорить и думать, что бытие есть"4, он пускает в ход весь набор этимологических ухищрений с целью добиться более
глубокого понимания, которое в итоге оказывается чуть ли не проти-
1 Из хайдеггеровских текстов, помимо Гельдерлин и сущность поэзии, см Письмо о гуманизме. Путь к языку (Мартин Хайдеггер Время
и бытие. Статьи и выступления М , 1993), а также Введение в метафизику. Среди работ общего характера о Хайдеггере (на нее мы в
первую очередь и опираемся) см Gianni Vattimo, Essere, storia e linguaggio in Heidegger, Torino, 1963, особенно главу IV, "Essere e linguaggio"
2 Cp Identic und Differenz, Pfullingen, 1957 (Хайдеггер М Тождество и различие М , 1997) См Vattimo, cit, pag 151 и целиком гл V
3 Was heisst Denken? Niemayer, 1954 Интерпретация парменидовского фрагмента во второй части главы V-XI/
4 Фрагмент гласит (в скобках часть, опущенная Хайдеггером): ^рт] то Xeyeiv те VOEIV T'ESov ?^|xevai ioii yap Ctvcti. Анджело
Пасквинелли (I Presocrutici, Torino, 1958) переводит "Из слова и мысли вытекает необходимость того, что бытие есть" Другие переводы
"Говорение и мышление должны быть бытием" (Diels,Pflmi), "Могущее быть помысленным и сказанным должно быть" (Burnet),
"Необходимо говорить и думать, что только бытие есть" Принятый русский перевод " мыслить и быть одно и то же", см
фрагменты ранних греческих философов Часть I, М , 1989 С 287
16
воположным общепринятому толкованию. "Говорить" превращается в "позволить-встать-перед" в смысле
"совлечь покровы", "позволить явиться", а "мыслить" понимается как "озаботиться" и "преданно охранять".
Язык дает явиться тому, что мышление должно беречь и пестовать, не насилуя, не выпрямляя в
сковывающих и умертвляющих дефинициях. И то, чему он позволяет явиться и что берет под охрану, это То
самое, что притягивает к себе всякое высказывание и всякое мышление, позволяя им быть. Но это То
конституируется как Различие, как то, что никогда не может быть сказано, потому что оно — в истоках
всего того, что о нем будет сказано, потому что различие присуще нашим с ним отношениям, Двойственности сущего и Бытия5.
Итак, нас проговаривает язык, потому что в языке раскрывается Бытие. Хайдеггер в Einfurung in die