пророчества о «царе-мессии», а претендовавшая на роль «Вселенской Церкви»
ортодоксальная община объявила себя «новым Израилем», наследницей обетований
Яхве своему народу. Именно для придания этой доктрине апостольского авторитета
была предпринята вторичная иудаизация — фактически, вторичная
дехристианизация — вошедших в ортодоксальный канон писаний, в общих чертах
завершившаяся к IV веку. Отсюда с неизбежностью вытекал антисемитизм,
требовавший лишения евреев статуса «богоизбранного народа» и превращения их в
«народ богоубийц». Отвратительный образ Иуды Искариота развился в христианской
культуре именно под влиянием этой доктрины и был призван иллюстрировать ее.
Важнейшей особенностью памятника является понимание жертвы (Θυσια),
прямо противоположное ортодоксальному учению о распятии как об «искупительной
жертве» (по умолчанию — как об «искупительной жертве за грех, приносимой
Яхве»). В тексте Евангелия Иисус неоднократно и очень жестко осуждает
жертвоприношения, а также высмеивает совершаемую учениками над хлебом
евхаристию. На стр. 56 рукописи Иисус говорит Иуде: «Истинно Я говорю тебе,
Иуда, что возносящие жертву Сакла, [своему(?)] богу […] что […] всякие злые дела.
Ты же превзойдешь их всех, ибо человека, который носит Меня в себе, ты принесешь
в жертву. Иуда, таким образом, принесет человека Иисуса в жертву демону Сакла и
тем превзойдет других «возносящих жертву» во «всяких злых делах».
Тесно связанным с этим оказывается иносказательное истолкование Иисусом
видения двенадцати учеников о храме, жертвеннике (Θυσιαδτηριον) и стоящих над
жертвенником священниках. Весь отрывок кажется сбывшимся пророчеством, но
едва ли следует доверять первому впечатлению и понимать его, как пример
антиортодоксальной полемики. Напротив, общий ветхозаветный контекст видения
двенадцати учеников и иносказательное сравнение «толпы, которую 4yвы ввели в
заблуждение» с жертвенными животными позволяют считать слова Иисуса
обличением учеников, еще не познавших истины, а не полемикой автора Евангелия
против уже существующей и набирающей силу «кафолической ортодоксии». Стоит
упомянуть и о выражении «ваш бог», которое в устах Иисуса означает, что еще не
ставшие свидетелями воскресения и не удостоившиеся откровений ученики
продолжают оставаться иудаистами, приверженцами культа Творца видимого мира;
ср. Евангелие от Филиппа: «Тот, кто не принял еще Господа, —— еще еврей».
Ирυиней Лионский и «каинниты». Публикация Евангелия Иуды открывает
перед исследователями новые перспективы. Прежде всего, оно позволит по-новому
оценить правдивость заявлений «ересиологов» —— Иринея Лионского и Тертуллиана