любитьникого на земленестоит. А разлюбить – невозможно себе представить
» . ю . Байтякин .у . уитмен называл тело кораблем души . лев толстой называл тело«грязным мешком» .«
Ес ли бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей,а другой победил бы себя одного, то именно этот другой – величайший по-бедитель в битве
» («дхаммапада», 8, 103) .«
Пос ледние стадии йоги требуют большой физической вынос ливо-сти, и нет недостатка в с лучаях, когда напряженная духовная жизньнастолько переутомляет тело, что приводит к его разрушению, и поэто-му тело – первое, что должно быть подчинено контролю
» («индийскаяфилософия», т . 2) .«
Асана,или положение,представляет собой физическую поддержку состороны тела состоянию сосредоточенности
» (там же) .
«...Тело – это отправная точка нашей эволюции
»«
Мы должны работать в... индивидуальном теле... потому что оно явля-ется как раз тем местом, где сознание стыкуется с материей
» (Шри ауро-биндо, или Путешествие сознания) .«
Патанджали настаивал на определенной практике, целью которой яв-лялось освобождение тела от того, что беспокоит его и от грязных приме-сей
» («индийская философия», т . 2) .«
Нельзя управлять внешним, не умея управлять внутренним, ибо этоодно и то же»
(«Шри ауробиндо, или Путешествие сознания») .хотелось бы отметить, что это справедливо с точностью до наоборот .«
Тело – это оболочка духа, и потому оно – первое, что должно быть по-знано
» (Шри ауробиндо) .«
Цель Раджа-йоги Патанджали – полное устранение движения сначалаиз сферы физического, затем – ментального
» (Б . л . смирнов) .«
У тела есть свои резоны, неведомые разуму
» (Паскаль) .
«
Тело не что иное, как часть ума. Тело это то, чем дух освобождается отразума
» (ч . трунгпа) .Профессор Гюнтер: «
Тело не имеет собственной природы и открытовсем возможностям. Оно всегда может стать другим. Оно не воплощение,но то, что постоянно воплощается
» .«
Тело – подставка светлого зеркала. Светлое зеркало изначально чисто
»(изречение чань) .отношение европейцев к телу менялось в зависимости от эпохи, на-пример, гностики проповедовали либертанизм (вседозволенность), телодля них не имело ценности, с ним можно было делать всё, что угодно,значение придавалось только душе .у аскетов подход был чисто потребительским, они жертвовали своимтелом, чтобы получить милость от Бога . В обрядовом христианстве тело –бренная оболочка, не имеющая особой ценности .Путь буддизма – срединный: тело не обладает ценностью в силу каких-то индивидуальных свойств, оно само есть ценность, непосредственнаяи абсолютная .В древней индии для обозначения тела было три термина: деха (плоть,живая ткань), кайя (смысл аналогичен европейскому понятию тела) и ша-рира (остов, скелет, база, то, на чем держится всё остальное) .древние греки и римляне утверждали, что сосуд души божествен: «