» («медновости» от 09 .01 .2003) .сегодняшний подход к йоге человека западного склада содержит, какправило, коренную и весьма существенную погрешность: говоря о заня-тиях асанами либо медитацией, древние тексты
вовсе не подразумеваютволевой контроль этого процесса
! Подлинная йога всегда была и остается
искусством косвенной, но никак не прямой регулировки!
я всего лишьсоздаю условия для того чтобы психосоматика
сама привела себя к не-обходимому ей порядку!
Этот порядок (гомеостаз) является скрытым,свернутым, мы «узнаем» о его наличии только после возникновения рас-стройства . если жизнь субъекта построена так, что сумма повседневных
22
В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ
ГЛАВА 1. НОВИЗНА И ДРЕВНОСТЬ
23
нагрузок превышает возможности восстановления, рано или поздно де-структивные изменения накапливаются в органах и системах, проявляясьвначале как функциональные нарушения, которые по мере развития ста-новятся хроническими заболеваниями .Без разницы, на каком «объеме материала» (количестве асан . –
В. Б.
) мыполучаем релакс, искомое торможение сознания гарантировано возникаетименно в
простых и доступных, неощутимых
(в течение полезного вре-мени выдержки)
позах
, равно как и в паузах между ними . избыточнаясложность не нужна вообще, она энергозатратна, травмоопасна и
несо-вместима
с успокоением ума .мое непосредственное знакомство с предметом (не считая совсем уждетской попытки 1964-го) началось в 1971 г . по книге Б . К . с . айенгара
Light on Yoga
(«Прояснение йоги») . Когда ее ксерокопию привезли из мо-сквы – это был праздник! Помню мощную кипу листов машинописногоперевода и отдельно фотографии асан . мы просто упивались ими: что де-лает человек со своим телом! и главное – потрясающая детализация, всёрасписано по дням, бери и пользуйся .Но не в моем характере делать что-либо вслепую, я должен понимать,что, почему, как и откуда, а потому упорно вникал в «индийскую филосо-фию», «локаята даршану» и «атмабодху», попутно отлавливая у букини-стов книги ашхабадской «Бхагавадгиты» . Философы превозносили йогукак инструмент самореализации, спасения, интуитивного познания и т . д .,
ничего не говоря о технологии выполнения асан
(кроме комментариевпо йоге Б . л . смирнова в «Книге о Бхишме» – единственная на тот моменткачественная информация) .я пытался даже найти здравое зерно в бездонном словоблудии «живой эти-ки», но потерпел фиаско . При всем том каждое утро железно работал «по ай-енгару», однако если мозги философию постепенно усваивали, то ожидаемогоуспеха в практике не было! асаны просто не получались так, как их выполнялБ . К . с ., кроме тех, что попроще . Ну да, за четыре года я сумел сесть в Падма-сану, более или менее освоил «стоячие» позы, перевернутые, а также те, чтотребуют больше силы, чем гибкости . Но гибкость-то как раз и не росла! а по-пытки согнуться силой приводили к бесконечным мелким травмам . Корочеговоря, добросовестность и терпение не приносили видимых результатов .Выяснился печальный факт: в «Прояснении . . .» отлично расписано, чтоделать, сколько, и в какой последовательности, но