» («Бхагавадгита», ашхабад, 1956) .
Это определение исключает из класса йогинов представителей «чистогосозерцания», мотивируя это тем, что способность к нему отнюдь не опре-деляет нравственной настройки .идеалом «Гиты» является не погруженный в самадхи аскет, не отре-шенный созерцатель, но обычный человек,
способный ощущать чужуюболь, как свою
. именно такая интерпретация сделала и саму «Гиту»,и йогу необыкновенно популярными в индийском обществе, а представ-ление о том, что только бескорыстная деятельность, в том числе и йога,ведет к освобождению, сохранилось до наших дней .свами сатьянанда сарасвати (далее по тексту ссс, ученик свамиШивананды и основатель Бихарской школы) утверждал:
«Каждое мгно-вение жизни представляет собой алхимию медитации. Живите йогическойжизнью и обладайте высокими принципами, с абсолютной верой в высшийдух, который человек может познать через практику йоги и достигнутьвысшей цели – познания Бога»
(журнал «йога», № 1, 2003) . В то же времясвами Вивекананда, известный представитель йогической линии бхакти,придерживался следующей позиции:«
Пока хоть одна собака в моей стране будет оставаться без пропита-ния, вся моя религия будет в том, чтоб накормить ее
» («индийская фило-софия нового времени») .следующая линия трансформации – буддизм . Будда, как утверждаетлегенда, лишь потому отверг опыт трех своих йогических наставников(хатха-йога Бхарагвы, изгнавшего будущего спасителя за слишком бы-стрые успехи, а также Вайшалы и арада Каламы, обучивших его созерца-нию), что превзошел их в этом искусстве .Буддизм никогда не отрицал йогу как практику, он ассимилировал ее,в результате чего возник продукт весьма специфичный . способы спасе-ния, которым учил Будда, основаны на чисто йогическом подходе, при-чем до такой степени, что известные ученые, например, Э . сенар илиФ . и . щербатской, вообще определяли ранний буддизм как йогу .тантра, впитавшая массу народных культов и суеверий, перекрои-ла систему Патанджали наиболее радикально . Начиная примерно с VI в .н . э . тантра заняла ведущие позиции в индуизме и тибетском буддизмеВаджраяны, получив название «алмазная колесница» . Буддийские тантрыделятся на четыре класса, два последних считаются наивысшими и отно-сятся к сугубо йогическим способам познания истины . Впервые за всю