Йога: искусство коммуникации (Бойко) - страница 4

Происхождение йоги науке пока неясно, хотя при раскопках горо-дов протоиндийской цивилизации мохенджо-даро и хараппы, возрасткоторых не уступает первым династиям древнего египта, были во мно-жестве найдены каменные «печати» с изображениями асан, имевших, по-видимому, ритуальное назначение .Первые письменные памятники, Веды, появились, как принято счи-тать, спустя тысячу лет после прихода арийских племен на индостан . заэто время йогу как элемент местной культуры завоеватели ассимилиро-вали полностью . образ муни, святого мудреца-отшельника, встречаетсяуже в ригведе, где он, правда, слабо еще напоминает традиционного йоги-на . В более поздней атхарваведе есть описания необычных способностейи эффектов, отдельных этапов пранаямы, а также «тапаса», мистическогожара, который впоследствии занял видное место в психотехниках средне-вековой тантры и сект тибетского буддизма .В упанишадах упоминается множество практик духовно-мистическоготолка, в том числе ранние элементы йогической технологии, недаром Па-танджали назвал свой труд «следующий за . . .»термин «йога» встречается (в техническом смысле) в «тайттирия-»и «Катха-упанишадах», откуда, собственно, и берет начало йога брахма-низма, позднее появилась также йога бхакти, основанная на самозабвеннойлюбви к Богу .В некоторых моментах йога «старых» упанишад настолько напоми-нает систему Патанджали, что только слепой не заметит этого сходства .отсюда следует, что и автор йога-сутр, и последующие брахманские изы-скания опирались на гораздо более ранние источники .«мандукья-упанишада» увязывает отдельные приемы йоги с мантрой«ом» или «аум», отсюда берет начало Нада-йога, или йога мистическогозвука (в тантризме это направление развилось настолько, что было на-звано мантраяной) .упанишады составлялись примерно в то же время, что и «сутры», оче-видно тогда первоначальная йога модернизировалась впервые, что сталопрецедентом . «тайттирия-упанишада» в перечне модификаций сознанияупоминает турийю, так называемое «четвертое состояние» сознания, по-нятие которого стало базовым для множества позднейших спекуляций .затем в русле брахманизма возникли «йога-упанишады», среди ко-торых основными считаются девять («упанишады йоги и тантры») .

10

В. С. БОЙКО. ЙОГА: ИСКУССТВО КОММУНИКАЦИИ

ПРЕДИСЛОВИЕ

11

В «йогататтве» впервые перечислены четыре основные разновидности:мантра, лайя, хатха и раджа, причем две ступени классической раджа-йоги(асана и пранаяма) выделены в отдельное направление – хатха-йогу . Этаклассификация сохранилась до наших дней . В «йога-упанишадах» впер-вые встречается упоминание особой, мистической физиологии, котораястала основой тантры и до сих пор вызывает нездоровый ажиотаж . Неко-торые столпы традиционной индийской медицины утверждают, что эле-менты этой физиологии якобы присутствовали и в более ранних, нежелийога, аюрведических текстах .На протяжении всего ведического периода индийской истории(примерно с 1000 по 400 г . до н . э .), как и в дальнейшем, терминологияи прикладная нацеленность йоги произвольно менялись философски-ми школами, аскетами и йогинами-одиночками по личному разумениюлибо под влиянием политических и социальных факторов . В результатевозникли со временем весьма причудливые ее формы, которые мирчаЭлиаде окрестил «йогическим барокко» . Процесс этот, по-видимому, не-избежен, но далеко не всегда является позитивным . со временем мест-ные аборигенные культы смешались с персонажами Вед и набрали силу,«переварив» религиозные представления арьев, тогда и возник индуизм .К ведическому пантеону были причислены доарийские боги, а жрецы,служившие им, были возведены в брахманское сословие . Вместо Брахмыглавным божеством стал Шива («сивый», «седой» – санскр .) .«махабхарата» поставила знак тождества между Брахманом упанишади Вишну (а также Кришной, его земным воплощением) и адаптировалайогу к массовому сознанию . йога «махабхараты», данная в ее шестой(«Бхагавадгите» буквально «Песня Бхагавата», Кришны) и седьмой («мок-шадхарма» – «основа освобождения») книгах, по этической и социальнойнаправленности радикальнейшим образом отличается от системы Патан-джали . ясно, что «Гита» возникла позднее йоги, поскольку она опериру-ет ею, как предметом давно известным . основной упор в «Гите» делаетсяне на личном спасении посредством бегства из социума, а на достиженииуравновешенности и гармонии в обыденной жизни . йогин в трактовке«Гиты» не покидает мир, напротив, он должен оставаться в гуще его, неуклоняясь от бытия, единственное условие спасения заключается в си-стематичной практике и отсутствии привязанности к плодам своих дей-ствий . «