Эволюция образа Будды в истории буддизма имела свои особенности. Это было не только обожествление исторической личности, но и, что более, на мой взгляд, важно — деперсонализация и абсолютизация религиозного опыта этой личности в символе Дхарма-каи. Последнее кардинально отличает буддизм от христианства, где личностный аспект Христа никогда не терял своего принципиального религиозного значения.
Литература к лекции
1. Жтнь Будды (А.Ф.Герольд. «Жшнь Будды». К.М.Корнгин. «Скакья-муни». С.Ф.Ольденбург. «Жизнь Будды, индийского учителя Жизни». «Алмазная сутра» — пер. и ком. Е.А.Торчинова). Новосибирск: Наука. 1994.
2. Ашвагхоша. Жизнь Будды. Калидаса. Драмы /Пер. К. Бальмонта.
М., 1989.
3. Будда. Истории о перерождениях. М., 1991.
4. Карягин К.М. Сакиа-Муни (Будда). СПб.. 1904, репринт М., 1991.
5. Андросов В.П. Будда Шакьямуни. М.: «Восточная литература». 2001.
Вопросы для самопроверки
1. На какие три основных периода можно ра целить жизнь Будды и чем обусловлен переход от одного периода к другому?
2. Почему, узнав о существовании смерти, старости и болезни. Будда принимает решение стать аскетом?
jv В чем главное отличие срединного пути от крайностей гедонизма и само-умершвленпн?
4. В чем сходство жизнеописаний Будды и утопии?
ТЕМА 7. ЧЕТЫРЕ БЛАГОРОДНЫЕ ИСТИНЫ
«Последовательное наставление»
Ядро доктрины Будды — это четыре благородные истины, изложенные им в первой проповеди перед пятью бывшими сотоварищами по аскезе («Дхамма-чакка-пмаватана-сутга» С. V, 420—424). Именно это учение чаше всего отождествляется в палииских текстах с Дхармой, открытой Буддой в момент «просветления», отсюда и стандартный эпитет истин — «благородные» (ария), который поясняется так: «полезные, связанные с целью благочестивого поведения, приводящего к отвращению, к отрешенности, к прекращению, к умиротворенности, к глубинному проникновению, к полной реализации, к ниббане» («Чуламалункья сутга» М. 1, 432). Иными словами, «благородные» значит «сотериологически эффективные» в отношении нирваны. С пониманием этих истин связывается появление «ока Дхармы» (пали дхамма-чаккха). Сама же их проповедь составляет часть более обширной «педагогической программы», куда входят: «разговор о даянии, разговор о добродетели, разговор о небесах, объяснение опасности чувственных удовольствий и проистекающих из них развращенности и омраченности, атакже [разъяснения) преимуществ освобождения». Когда Будда видит, что ум его слушателя «подготовлен, мягок, свободен от препятствий, радостен, предан», он начинает разговор о Дхарме (четырех истинах). Буддисты называют такую программу «последовательным наставлением» (анупубби-катха). Считается, что для постижения четырех благородных истин обычному человеку требуется специальная подготовка, состоящая из наставлений общеморального характера, которые, однако, не должны быть слишком отвлеченными, особенно, когда речь заходит о преимуществах монашеского образа мысли и жизни.