Как и все мы» (с. 63). Какие аспекты образа Божия вы видите явленными в знакомых вам людях?
5. Как можно было бы озаглавить эту главу вашей истории, и почему?
Глава 2. Таинство обычной жизни
1. Каким образом вы сравнительно регулярно воспринимаете «сплошную цепь священного, пронизывающего обыкновенное» (с. 83)?
2. Каким образом вы и окружающие разграничили жизнь и «стали придерживаться ограниченных представлений о сакральном» (с. 89), чтобы исключить обыденное и, следовательно, умалить жизнь?
3. Почему и как обыденная жизнь выдающихся личностей, таких, как Иисус, придает смысл, цель и жизнеспособность обыкновенным событиям?
4. Какие именно таинства вы практикуете и как могли бы использовать их в качестве «врат», а не «ограждений» (с. 94), затрудняющих доступ к храму жизни?
5. Описывая то, что он называет «третьим исходом», автор обращается к христианам: «Мы можем либо остаться в рамках христианства, которым завладели, с Иисусом, которого мы одомашнили, либо оставить христианство как пункт назначения, принять христианство как образ жизни, и совершить путешествие к реальности, где Бог присутствует, живет в каждом человеке, в каждом человеческом сообществе и во всем сущем» (с. 97). Как могли бы воспринять третий исход вы и ваши собратья по вере?
Глава 3. Системы управления Богом
1. Автор спрашивает: «Неужели мы превратили наши религиозные тексты, традиции и обряды во вместилища и дозаторы Бога?» (с. 103). Он пишет: «Втихомолку наши религии за несколько веков колонизировали имя Бога и стали системами управления Им» (с. 124). Справедливо ли это для вашего опыта общения с религией? Если да, каким стал результат?
2. Автор говорит о некоторых христианах: «Они не могут жить без Иисуса и вместе с тем не могут сосуществовать с христианством» (с. 102) и цитирует свою расстроенную собеседницу–еврейку, брокера по недвижимости: «Пока мое еврейство опирается всего на два столпа: боязнь очередного холокоста и страх потерять Израиль. Их недостаточно, чтобы поддерживать религию. Мне необходим более глубокий иудаизм» (с. 117). Он заключает: «Людям нужен Бог, но не пленник религии. Они хотят неуправляемого Бога» (с. 125). Как бы вы могли описать, чего хотят эти люди?
3. Автор пишет, что организованная религия «подобно всему прочему в мире, прекрасна и не лишена недостатков, испорчена и небезнадежна» (с. 102). Что, по–вашему, приобретают и теряют люди, имея отношение к организованной религии?
4. Заканчивая главу, автор предостерегает: «Религия в беде. Если мы не выйдем за рамки наших «всеобъемлющих» представлений о Боге, если не удержим нечто более сакральное, чем наши взгляды, если у нас не возникнет сомнений в себе и в нашем понимании не только Бога, но и всего сущего, мы все подведем мир, которому должны служить… если мы не будем стремиться к тому, что превосходит христианство, ислам, иудаизм, индуизм или атеизм, кровопролитие неизбежно» (с. 124). Как вы считаете, что побудило его к такому мрачному предостережению?