Близость гробниц Шубад и «царя» не ускользнула от внимания Вулли. Однако он объяснил этот факт стремлением «царицы» Шубад быть похороненной как можно ближе к своему оплакиваемому супругу. А вот Моортгат считает, что связь между этими двумя гробницами более тесная.
Профессор Моортгат подчеркивает небольшую вероятность того, что грабители вытащили из гробницы кости царя, оставив в ней ценные вещи. Однако отсутствие тела требует объяснения, и профессор его дает, предполагая, что гробница вовсе не была разграблена, а разрыта специально для того, чтобы извлечь из нее через крышу скелет царя. Он указывает на присутствие в гробнице золотой пилы и зубила. Они не могли использоваться на практике, потому что золото слишком мягкое, а значит, имели некое символическое значение в связи с каким-то ритуалом (сравните с ритуальным использованием золотого топора, о котором говорилось ранее). Моортгат предполагает, что речь идет об освобождении усопшего царя, идентифицируемого с восставшим из гробницы Таммузом. Изображения на аккадских и старовавилонских печатях показывают бога (обычно это восходящий бог солнца), появляющегося из горы с пилой (см. фото 69). Моортгат считает, что этот бог (возможно, бог солнца в хтоническом аспекте, а значит, налицо параллель с Таммузом) поднимается из горы подземного царства, которая была его могилой.
Вследствие этого профессор Моортгат объясняет наличие двух гробниц – Шубад и второй, прилегающей к ней, следующим образом: та, что была найдена без тела на месте главного усопшего, – действительно гробница царя, который на новогоднем праздновании играл роль Таммуза, отмечая Священный брак, от которого зависело плодородие земли. Потом он был умерщвлен и погребен, как Таммуз, чтобы восстать из гробницы, как бог (поэтому его тело было символично извлечено из могилы через крышу). Шубад была партнершей царя по Священному браку. Она была или жрицей, или царицей и идентифицировалась с богиней-матерью Иннин. Смерть Шубад могла занимать то же место в ритуале, что и спуск Иннин в подземный мир в более поздних мифах.
Два довода Вулли против теории Священного брака обойдены Моортгатом: тот факт, что Шубад было около 40 лет, и то, что Священный брак был ежегодным событием в течение некоего установленного нами периода и при этом нет одной «царской» гробницы на каждый год этого периода. Но это второстепенные возражения. Известно из других древних и примитивных культур (включая Древний Египет), что божественный царь предавался смерти не в конце года, а когда его силы (от которых зависела плодовитость) начинали уменьшаться. Возможно, царь обычно (как в более поздние времена) сначала идентифицировался не с Таммузом, а с городским божеством. И лишь когда его силы начинали убывать, его идентифицировали или с умирающим богом Таммузом, или с городским божеством в ипостаси Таммуза. Если божественный царь и его женщина – жрица предавались смерти при таких обстоятельствах, новая пара в расцвете сил должна была выбираться, чтобы представлять бога и богиню на ежегодной церемонии плодородия. Если конкретно, можно ожидать (учитывая разницу в сексуальном развитии мужчин и женщин), что будет выбран мужчина в возрасте около 20 лет, а женщина в возрасте 15 лет. Таким образом, мужчина и женщина – партнеры, участвующие в ежегодной церемонии плодородия, всегда приблизительно одного возраста. Значит, если царь начинает проявлять признаки увядания после сорока, неудивительно, что его женщине тоже около сорока.