В трилогии об иудаизме я привожу много примеров еврейского гиперэтноцентризма. Недавно меня глубоко впечатлило раскрытие темы еврейского гиперэтноцентризма Израилем Шахаком, особенно написанная им в соавторстве книга «Еврейский фундаментализм в Израиле» (Шахак Межвинский 1999). В своем исследовании современных еврейских фундаменталистов и их влияния в Израиле, Шахак и Межвинский говорят о том, что современные фундаменталисты пытаются воссоздать жизнь еврейских общин в том виде, какой она была до эпохи Просвещения (т. е. до 1750 г. н. э.). В то время подавляющее большинство евреев верило в Каббалу — еврейский мистицизм. Влиятельные еврейские ученые, такие как Гершом Шолем, игнорировали очевидный расиалистский, эксклюзивистский материал в Каббале, используя такие слова как «человек», «человеческие существа» и «космический» для того, чтобы создать впечатление, что Каббала несет в себе универсалистское послание. В действительности же текст говорит, что спасение предназначено лишь для евреев, а не-евреи имеют «сатанинские души» (стр. 58).
Этноцентризм, очевидный в подобных утверждениях, был не просто нормой в традиционном еврейском обществе, но он и по сей день остается мощным течением в современном еврейском фундаментализме, с важными последствиями для израильской политики. Например, любавичский ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон так описывает различие между евреями и не-евреями:
«Это не является случаем значительных изменений, когда индивидуум просто находится на более высоком уровне. Мы имеем дело с примером… совершенно иного [биологического] вида… Тело еврейского человека качественно отличается от тела [представителя] любой другой нации мира… Различия во внутреннем качестве [тела]…. настолько велики, что тела должны рассматриваться как принадлежащие совершенно разным видам. Именно по этой причине Талмуд говорит, что есть галахическое различие в отношении к телам не-евреев [по контрасту с телами евреев], что «их тела пусты»… И даже еще большее различие существует в отношении души. Есть два противоположные типа души, не-еврейская душа, происходящая из трех сатанинских сфер, и еврейская душа, произрастающая из святости». (Шахак Межвинский 1999, стр. 59–60)
Это провозглашение еврейской уникальности вторит утверждению Эли Визеля, активиста Холокоста, о том «что мы во всем другие» (1985, стр. 153). Евреи являются исключительными «онтологически».
Гуш Эмуним и другие еврейские фундаменталистские секты, описываемые Шалаком и Межвинским, представляют собой часть центрально-исторической еврейской традиции, которая рассматривает евреев и не-евреев как совершенно разные биологические виды и представляет евреев как высших существ по сравнению с не-евреями, подлежащих радикально иному моральному кодексу. Следовательно, моральный универсализм антитетичен еврейской традиции.