«Идеалом является не подчеркивание униформности граждан страны в целом, но униформности внутри каждого социального сегмента, и как можно большего контраста между сегментами. Члены каждой этнической группы ощущают необходимость самоидентификации при помощи определенной конфигурации символов. Если благодаря своей истории они обладают какой-либо расовой особенностью, то они постараются усилить ее специальными прическами и тому подобным; в любом случае, они будут носить своеобразные одежды и вести себя особенным образом.»
Таблица 1. Различия между европейскими и еврейскими культурными особенностями
| Европейское культурное происхождение | Еврейское культурное происхождение |
|---|
| Эволюционная история | Северные охотники-собиратели | Пастухи Среднего Старого Мира |
| Система родства | Билатеральная; Слабо-патрицентрическая | Односторонняя; Сильно-патрицентрическая |
| Семейная система | Простое домохозяйство | Дальнеродственные связи; Совместное хозяйство |
| Брачные обычаи | Экзогамные; Моногамные | Эндогамные, близкородственные; Полигамные |
| Супружеская психология | Товарищеская; Основанная на взаимном согласии и привязанности | Утилитарная; Основанная на семейной стратегии и контроле родственной группы |
| Положение женщин | Относительно высокое | Относительно низкое |
| Социальная структура | Индивидуалистская; Республиканская; Демократическая; | Коллективистская; Авторитарная; Харизматичные лидеры |
| Этноцентризм | Относительно низкий | Относительно высокий — «гиперэтноцентризм» |
| Ксенофобия | Относительно низкая | Относительно высокая — «гиперксенофобия» |
| Социализация | Акцентированность на независимости, самодостаточности | Подчеркивает групповую идентификацию, обязанности перед группой |
| Интеллектуальная позиция | Рассуждения; Наука | Догматизм; Подчинение групповым авторитетам и харизматичным лидерам |
| Моральная позиция | Моральный универсализм: мораль не зависит от групповой принадлежности | Мораль относительна: разная мораль для своей и чужих групп; «Хорошо то, что хорошо для евреев» |
Межгрупповой конфликт в таких обществах часто скрывается прямо под поверхностью. Например, Дюмонт (1982, стр. 223) описывает рост антисемитизма, вызванного усилением конкуренции за ресурсы, в Турции в конце 19-го века. Во многих городах, евреи, христиане и мусульмане внешне жили в гармонии, и даже проживали на одной и той же территории, «но малейшей искры было достаточно для воспламенения бочки с порохом» (стр. 222).
Эта ближневосточная тенденция к гиперколлективизму и гиперэтноцентризму особенно сильно проявляется среди евреев — феномен, способный в значительной степени объяснить хроническую вражду в этом регионе. В своей трилогии я привожу множество примеров еврейского гиперэтноцентризма и в нескольких случаях я предполагаю, что еврейский гиперэтноцентризм является биологически обусловленным (Макдональд 1994, Глава 8; 1998а, Глава 1). Как было отмечено выше, индивидуалистские европейские культуры имеют тенденцию быть более открытыми к чужакам, чем коллективистские культуры типа иудаизма. В этом отношении представляется интересным, что детские психологи обнаружили необычайно интенсивные реакции страха среди израильских младенцев в ответ на присутствие незнакомцев, причем немецкие дети с севера Германии характеризовались противоположной тенденцией (12). Израильские младенцы гораздо чаще становились «безутешно расстроенными» в ответ на присутствие незнакомцев, в то время как северо-германские дети демонстрировали относительно слабые реакции на незнакомцев. Таким образом, израильские младенцы имели тенденцию к необычно сильной реакции тревоги в присутствии незнакомцев, а северо-германские младенцы реагировали противоположным образом — результаты, непротиворечащие гипотезе о том, что европейцы и евреи находятся на противоположных концах шкал ксенофобии и этноцентризма.