– не кто иной, как игумен основанного им Свято-Троицкого монастыря преп. Сергий Радонежский, а
Феодор – племянник его – основатель Симонова монастыря. Симонов монастырь (основан около 1370 г.) усилиями своего духовного лидера вскоре после утверждения Киприана в Москве был сделан «ставропигиальным», то есть подчиняющимся непосредственно константинопольскому патриарху. В 1390 г. Феодор, став епископом ростовским, добился в Константинополе превращения Ростовской епископии в архиепископию. Зачем? Наверное, чем-то не устраивала его подчиненность «святителю» Киприану. Может, не так любил книжное дело – кто его знает…
Но вернемся в год «Мамаева побоища». В начале 1379 г. Киприан отправился в Византию через Болгарию и в апреле-мае прибыл в Константинополь. В июле Киприан участвовал в заседании Синода и 6 октября 1379 г. как митрополит всея Руси подписал постановление патриархата. В Москве тем временем тоже сложа руки не сидели, и собор епископов по воле князя избрал митрополитом княжеского духовника Митяя, но епископ Суздальский Дионисий объяснил князю, что поставление первосвятителя без воли Вселенского Патриархата будет незаконно. Осенью 1379 г. Митяй вынужден был поехать к патриарху. Его сопровождала представительная московская делегация, но близ Константинополя Митяй неожиданно умер. (Намедни грибков поел – не иначе!) Но князь на этом не успокоился. Началась масштабная дипломатическая обработка членов Синода московской делегацией. Благодаря ее титаническим услилиям, вплоть до подкупа, члены Синода и новый патриарх Нил определили в митрополиты «Киевские и Великой Руси» архимандрита переяславского монастыря Пимена. Но Киприан покинул Константинополь до соборного решения, таким образом, формально оставшись митрополитом. Можно смело сказать, что если Мамай был для князя Дмитрия врагом №1, то Киприан – несомненно, врагом №2. Если не наоборот! Мамай – это какой-то мелкий жулик, бузотер, возмутивший часть войска против порядка управления, а за Киприаном – Константинополь, Литва, это фигура международная… Но, как бы оно там ни было, а «благословлять на битву» с Мамаем Киприан просто физически не мог – он находился в это время за границей, и все люди церкви, книжники, были об этом прекрасно осведомлены.
Уникально ли подобное поведение для иерарха РПЦ? – Вовсе нет. Сегодня мы являемся свидетелями, как «вновь открывшиеся» (!!) данные «заставляют нас переосмыслить» роль той же РПЦ в Великой Отечественной войне. И чем от нас дальше события 1941 – 1945 гг., тем таких «данных» становится все больше и больше. Тем более что «медийные возможности» у этого негосударственного института вполне сопоставимы с государственными. Столетием ранее – ну просто выдающуюся роль она же сыграла в отражении агрессии «безбожного» Наполеона Бонапарта. Эх… не только парадигма существования нации, но и действия государственных и общественных институтов, увы, не меняются с годами…