Не будем называть фамилию историка — человек уже в возрасте, жизнь есть жизнь, лишь скажем, что кое-что из его более ранних трудов использовано при написании «Святой Руси». Что же касается отсутствия в летописях фактов, которым историки только и верят, то пусть они вспомнят, как ещё совсем недавно неоднократно пытались (и сейчас пытаются) «переписать» историю. Но это «открытие» отнюдь не принадлежит XX веку н.э. Первая такая попытка (первая ли?) была предпринята в Древнем Египте, когда после смерти фараона Эхнатона каста жрецов уничтожала даже память о нём. Эхнатон попытался упразднить сонм старых богов и ввести в Египте единобожие. Лишь через три тысячи лет учёным удалось восстановить историю правления Эхнатона и его деяния, а также то, как последующие властители уничтожали память о нём.
Так что попыткам переписать историю отнюдь не сто и даже не пятьсот лет, а намного больше. Что написано пером, то, к сожалению, можно вырубить топором, сбить киркой, замазать краской или чернилами, а то и просто сжечь. Рукописи горят, и за тысячелетия человечество утратило очень многое — одна Александрийская библиотека чего стоила, не говоря уже о других более мелких архивах-хранилищах. Подобных примеров сами историки могут привести множество, а потому вернёмся в XIV век, на Русь.
Больше ста лет длится унизительное иго, и именно мечта об освобождении и сплотила Русь на Куликовом поле. Любое дело начинается с идеи, потом нужны финансы и люди, которые будут эту идею осуществлять. Вне всякого сомнения, основные черты политики по отношению к Орде были заложены Александром Невским. Эстафету перехватил его младший сын Даниил Московский; «стартовый капитал» дал Иван Калита, внук Невского, а вот уже потом продолжателем политики, направленной на освобождение от ордынского ига, могла и должна была стать Русская православная церковь!
Идею использовать церковные структуры для сугубо мирских, в том числе и военных целей, могли подсказать, сами того не желая, многочисленные ордынские ханы, относящиеся к священнослужителям других религий с известной долей веротерпимости и даже уважения. Кто из русских светских или церковных деятелей первым пришёл к мысли использовать церковь в качестве главной объединяющей и руководящей силы — неизвестно, но таким человеком вполне мог стать Сергий Радонежский.
Лишь через двести с лишним лет появится на страницах истории кардинал Ришельё, занимавшийся отнюдь не церковными делами и прославленный Александром Дюма. Сможет ли кто-нибудь написать подобное о Сергии, перед которым Ришельё выглядит дошкольником, ибо Франция его эпохи при всех её неурядицах всё-таки была независимым государством.