В этом месте все физическое, материальное кланяется своему Источнику. Здесь иной настрой, суть которого в забвении своего "я", в преклонении перед Истоком мира. Эта особенность места, отведенного под Бейт а-Микдаш, проявилась еще при его первом упоминании в Торе. Увидев издали Храмовую гору, Авраам сказал: "А я и этот отрок пойдем туда и поклонимся..." (Берешит 22:5).
Наконец, в Святая Святых, во внутренних покоях Храма, где пребывает Ковчег Завета и где слышен глас Всевышнего, обычные законы пространства вообще не действуют. Это и есть центр мироздания; в этой точке рождается пространство, и здесь оно подчиняется не столько природным законам нижнего, материального мира, сколько установлениям Высшего мира. Удивительная особенность: "Арон кодеш", Ковчег Завета, целиком располагался внутри Святая Святых, хотя превосходил по своим размерам помещение, в котором он размещался!
Размеры Ковчега приведены в Торе; там же упомянуты габариты Святая Святых. Ковчег заметно больше, но получалось, что меньший объект содержал в себе более крупный. Причем ни один предмет не расширялся и не уменьшался. Если бы Ковчег сжался, уменьшился, он бы стал непригодным для использования - "посуль", если бы Святая Святых, внутреннее помещение раздвинулось, оно бы тоже считалось "некошерным". Короче, никаких габаритных изменений не происходило, но меньший объект вмещал в себя больший.
В этом месте проявляется то, что существует вне всякого места; здесь формируются законы природы и здесь же, в этом трансцендентальном месте, которое не является местом, эти законы перестают действовать. Одно из имен Б-га - "А-Маком", дословно "Место". Весь мир расположен внутри Него. На оси, вокруг которой вращается мироздание, Б-жественное Присутствие особенно ощутимо; здесь Г-сподь показывает нам, что именно Он - вместилище мира.
III.
Идею связи миров через Бейт а-Микдаш можно выразить и по-другому. Мидраш рассказывает: "У троих людей их имена предшествовали им самим - это Ицхак, Шломо и Йошияу". (Далее уточняется, что некоторые включают в этот список Ишмаэля, поскольку имя было дано ему еще до рождения. Но мы ограничим наше исследование первыми тремя; внимательный читатель сумеет развить логическую цепочку аргументации и поймет, почему Ишмаэль тоже входит в эту категорию.)
Итак, перед нами Ицхак, Шломо и Йошияу - все трое получили имена до рождения. В каждом случае Всевышний давал указание родителям, как назвать еще не родившегося младенца. Об Ицхаке сказано: "И ты назовешь его именем Ицхак"; о Шломо: "Ибо Шломо будет имя его"; и о Йошияу: "Сын будет рожден дому Давида; имя ему будет Йошияу". Что общего у этих трех великих людей, о которых рассказывает Тора? Каково значение имени, полученного человеком до рождения? И какая связь между этими двумя темами?