Когда ум собран, у него нет других чувств, мыслей, или объектов. Остаётся только то, что называется джхананга (от слова джхана*) На первом этапе остроконечности существует пять факторов. На этом этапе ум ещё недостаточно готов для того, чтобы выполнять функцию созерцания объекта. Ум, замечающий свои объекты, называется витакка. Ум, переживающий эти объекты, называется вичара. Благодаря витакке, или вичаре, ум удовлетворён, или доволен (пити). Как только появляется пити, в тот же момент появляется чувство радости (сукха). В конце концов, фокусировка ума продолжается как прежде. Таким образом, уму на данном уровне самадхи (сосредоточения) присущи пять факторов: наблюдение (витакка), переживание (вичара), удовольствие (пити), радость (сукха) и однонаправленность (экаггата). Эти пять факторов показывают, что ум вошёл в первый уровень совершенного самадхи. Это переживание не задействует механизмы размышления, в нём участвуют только пять вышеописанных факторов. Мы называем их факторами джханы. Если мы можем определить, что все эти факторы имеют место, то мы можем порадоваться, что добились совершенного самадхи, хоть только и первого уровня. Это звучит странно — совершенное, но пока только первого уровня.
(*джхана — означает собирать, фокусировать, но точное значение зависит от контекста. В данном случае оно означает высший уровень сосредоточения, часто переводимое как «поглощённость»)
Я хотел бы подробнее рассмотреть термин экаггата. Это слово обычно переводится как «однонаправленность». Буквально это палийское слово означает «имеющий одну единственную (эка) вершину (агга, на тайском — йод)». Тайское слово «йод» рифмуется со словом «громко» и может означать либо кончик, верхушку, пик, или вершину чего-либо, например горы или пирамиды, либо может означать новый кончик чего-либо, отросток растения. Я не уверен, что английское слово «point» (точка, пункт) имеет такое же значение. Точка может находиться в любом месте. Она может быть где-то сбоку, или даже внизу. Вот почему в палийском используется слово агга (верхушка, вершина, зенит). Экаггата — это как вершина пирамиды. Она не подошла бы для описания состояния такого ума, который находится где-то в нижней точке. Этот ум должен быть на высоком уровне. Он выведен, поднят из нижних уровней и собран воедино в одной высшей точке. Таков реальный смысл экаггата.
Однако не переживайте, если выяснится, что ум объединился не в самой верхней точке. В любом случае, это начало. Когда присутствует экаггата, это является началом нечто весьма полезного. Экаггата всегда предшествует состоянию самадхи. В нашей практике четвёртого шага Анапанасати нет необходимости пытаться полностью войти в джхану. Такие утончённые уровни сосредоточения не являются необходимыми. Чтобы продолжать нашу практику, нам достаточно обладать соответсвтующим уровнем сосредоточения, то есть иметь достаточное самадхи, которое сопровождается чувствами пити и сукха (удовольтсвие и радость). Мы должны использовать пити и сукха в следующих шагах нашего обучения. Если вы можете войти в джхану, войти в тонко-материальную поглощённость (рупа-джхана), то этого будет достаточно. Это облегчит вам последующие шаги. Даже если вы не достигли джханы, но переживаете состояние пити и сукха, вы добились хороших результатов. Этого будет не сложно добиться, не так ли?