Можно ли мыслить развитие без соревнования в технологии, экономике, науке, без соревнования с отложенной правдой, то есть без лжи? Думаю нельзя.
И еще, совсем очевидное. Представьте себе спортивные соревнования без хитрости (лжи), обманных выпадов, ударов, ходов, замыслов.
Призыв к честной спортивной борьбе, конечно, хорош, но он подразумевает честность в рамках правил, а правила должны открывать как можно больше возможностей для победы ловкого ума. Правда с исключением лжи должна была бы подразумевать немедленное информирование соперника о своих замыслах, сразу как только они возникли.
Неправда ли какая скука! Вы согласны?
Но пора перейти к наиболее важному противостоянию правды и лжи — генеральному противоречию в человеческом обществе, определяющему его устойчивость и развитие.
В первом и втором письмах уже рассматривалась обязательность наличия в устойчивом обществе, биологическом ансамбле живых существ с интеллектом, идеологии, обеспечивающей функционирование одного из механизмов взаимодействия между членами такого сообщества через интеллект.
Так вот, всякая идеология, по крайней мере до сих пор, была связана с правдой и неправдой, добром и злом. Наличие идеологии необходимо для устойчивости социума и поэтому привносит в общество добро и общественную правду. Но идеология потому и повышает устойчивость сообщества, что ограничивает свободу его членов и в этом смысле приносит им зло. Все идеологии, основанные на Вере, в своей божественной, сверхъестественной, мистической основе — ложны. Но в то же время в их социальной необходимости — оправданы. Таким образом, в обществе они должны считаться правдой, несмотря на их изначальную ложность. В них одновременно сочетается общественное добро и личное зло.
Один из моих друзей физиков, прочитав этот абзац, сразу возмутился: — Вы написали, что идеология необходима обществу и поэтому привносит в общество добро и общественную правду. А как быть с фашистской идеологией? Она тоже привносит добро и общественную правду?! Праведное возмущение. И я отвечаю: — Да! Привносит общественную правду, но фашистскую общественную правду, добро и правду для фашистского общества!
Размышляя о роли идеологии, я не оценивал само общество. Смысл обсуждаемого утверждения сводится лишь к роли идеологии в обеспечении существования данного конкретного (и вообще любого) общества независимо от его порочности или добродетельности в общечеловеческом нравственном смысле. Идеология порочного общества есть его общественная правда и, пока это порочное общество существует и не изжило себя, господствующая в нем идеология способствует его стабильности, то есть привносит в него необходимую ему, его собственную, в обсуждаемом случае фашистскую, правду и добро.