».
Великий магистр лишь отчасти разделял эти гуманистические идеи Бернарда, но считал, что орден является воплощением единства светского и церковного, бескорыстного служения Церкви в целом и Святому Престолу в частности.
Злые языки, особенно в Иерусалиме (да что там скрывать, Магистр знал имена всех недоброжелателей ордена), утверждали, что тамплиеры – бездушные машины для убийств ради наживы и славы.
«Да пребудет Господь им судьёй», - храмовник гневно сузил глаза. Да пребудет он судьёй и Патриарху Иерусалимскому, недовольному, что Орден - пусть даже формально - находится под властью Папы, а не под властью Иерусалимского патриархата, где находятся основные базы тамплиеров. Не избежит суда божьего и Иерусалимский король Амальрик, который в 1165 году повесил 12 тамплиеров за сдачу арабам крепости близ Иерусалима.
Жильбер Эраль считал, что маленькая, вне зоны стратегических интересов христиан, крепость не стоила крови стариков, женщин и детей – иудеев, византийских греков и мусульман, волею судеб застрявших в этом городке. Их кровь обязательно бы пролилась при штурме.
Замок, отрезанный отрядами тамплиеров от основных арабских сил, всё равно был бы оставлен магометанами рано или поздно.
Там всё решало время и дипломатическое искусство братьев шевалье. Крепость и так бы пала в руки крестоносцев, как спелая вишня. Тем не менее - орден был осуждён и рыцари повешены.
В качестве наказания и мести, в 1168 году его предшественник - Магистр ордена Бертран де Бланшфор[73] отказался поддержать поход крестоносцев на Египет, и тот не состоялся. Орден ещё раз доказал недальновидному правителю Иерусалима свою силу.
Достойно осуждения и печали то, что Амальрик не понимал: добро и зло в своём противостоянии имеют границу, скорей - тонкую нить, за которой уже нет выбора: либо война, ненависть и кровь - либо мир, любовь и таинство спасения.
Великого Магистра беспокоило другое. Всё чаще повторялись попытки ограничить влияние ордена. На Третьем церковном соборе 1179 года сторонник укрепления королевской власти и церкви на Востоке архиепископ Иерусалима Вильгельм положил начало критике против всех военных добровольных формирований, но добился лишь некоторого ограничения привилегий тамплиеров на Святой Земле. Во всяком случае, он критиковал рыцарей Храма не за то, что они совмещали войну и молитвы, крест и меч, а за то, что делали это независимо от епископата Иерусалимского королевства, считая себя свободными от всех ограничений на свои действия. Но тамплиерам достаточно было покровительства Римских пап и поддержки рыцарства.