97 Ibid. Pt. I. Fol. 18a; Pt. I. Fol. 112.
98 Ibid. Pt. I. Fol. 33b; Pt. I. Fol. 209.
99 Zohar. Pt. I. Fol. 286a. Тайны Закона; Pt. II. Fol. 662.
100 Ibid. Pt. III. Fol. 70a; Pt. V. Fol. 190.
101 Ibid. Pt. II. Fol. 211a; Pt. IV. Fol. 219.
102 Ibid. Pt. II. Fol. 67a; Pt. III. Fol. 298. См. также: Pt. III. Fol. 28a; Pt. V. Fol. 80.
103 Ibid. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 329.
104 Ibid. Pt. I. Fol. 241a; Pt. II. Fol. 554.
105 Ibid. Pt. II. Fol. 17b; Pt. I. Fol. 103.
106 Важная аналогия встречается уже в начале Зогара. Она базируется на словах из Быт., 1: 3 «Да будет свет!»; на иврите ПК 'Л>1, первое слово глагол в императиве. Необходимо помнить, что иврит читается справа налево. Это слово – Йод, Хе, Йод рассматривается как символ трех Божественных Ипостасей, встречающийся в самом начале Книги Бытия; его назначение – показать, что три суть один. Первый Йод – это Небесный Отец, Хе – Божественная Мать, тогда как третья Ипостась символизируется вторым Йод и исходит от первых двух (Zohar. Pt. II. Fol. 16b; Pt. I. Fol. 99, 100).
107 Ibid. Pt. I. Fol. 159a; Pt. II. Fol. 225.
108 Ibid. Pt. I. Fol. 232b; Pt. II. Fol. 517.
109 Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31.
110 Ibid. Pt. III. Fol. 279b; Pt. VI. Fol. 54.
111 Ibid. Pt. III. Fol. 34a; Pt. V. Fol. 89.
112 Ibid.
113 Ibid. Pt. II. Fol. 180b; Pt. IV. Fol. 152.
114 Ibid. Pt. III. Fol. 89b; Pt. V. Fol. 240.
115 Ibid. Pt. III. Fol. 298a; Pt. VI. Fol. 125.
116 Ibid. Pt. II. Fol. 22b; Pt. III. Fol. 13.
117 Екк., 10: 17.
118 Zohar. Pt. I. Fol. 124b; Pt. II. Fol. 98.
119 Ibid. Pt. II. Fol. 123b; Pt. III. Fol. 478.
120 Ibid. Pt. III. Fol. 92a; Pt. V. Fol. 245.
121 Ibid. Pt. III. Fol. 252b; Pt. V. Fol. 591.
122 Ibid. Pt. II. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 174.
123 Ibid. Pt. I. Fol. 354b; Pt. II. Fol. 600. Есть и другие символические интерпретации, как то: когда название буквы Йод пишут полностью на древнееврейском, она состоит из Йод, Вав и Далет. Йод – это Отец всего сущего, Вав – как уже понятно – рожденный Сын, а Далет – Дочь, то есть Дочь Госпожи (Матроны). На первый взгляд образная система кажется совершенно несообразной, так как эта Дочь, как утверждается, исходит от Отца и Сына, тогда как по логике вещей и по другим пассажам ясно, что первая Хе в Божественном Имени в союзе с Йод производит не только Сына, то есть Вав, но и его Сестру, которая также и ее Дочь, а в естественном последовании в Божественном Имени является потому Хе последней (Ibid. Pt. III. Fol. 10b; Pt. V. Fol. 31). В данном случае не так уж важно выяснять, возможно или нет примирить эти столь противоречивые символические интерпретации: достаточно и того, что они помогают сформулировать каббалистическое понимание Троичности в Высшем Мире. Вместе с тем Дочь исходит от Сына совершенно в том же смысле, как Ева исходит от Адама, поскольку Дочь изначально пребывает в Сыне в состоянии неизъяснимого единения и затем изводится из Него.