. Когда приходит время вступать в брак, Святой соединяет их, как раньше, и утверждает их союз. После венчания и, очевидно, после того, как жених и невеста соединились физически, они становятся – в мистическом плане – одним телом и одной душой. Вместе с тем если таков закон, то в дальнейшем мы увидим, что иллюстрируется он по преимуществу исключениями
>19. В данном случае приведу лишь вариацию на тему последнего положения; смысл его в том, что до схождения на землю все души являются некой целостностью, разделение на мужские и женские имеет место по причине воплощения, но в браке они восстанавливают изначальную целостность
>20. Это напоминает легенду Адама и ее приложение к истории индивидуумов вверху и внизу.
Я привел сейчас главное положение, дополнив его противоположными мнениями, однако не забудем, что они извлечены из разных мест. Среди вопросов, намеренно оставленных открытыми при общем критическом рассмотрении текста, это, как я уже говорил, вопрос о пребывании души до своего воплощения в нижнем Рае. Есть высказывания, где вместо нижнего Рая фигурирует верхний>21, а по одному из них схождение в земной Рай совершается на определенный срок непосредственно перед воплощением. Этот срок равняется тридцати дням>22. Есть и другое высказывание, в котором вообще не упоминается ни о верхнем, ни о нижнем Рае, но утверждается, что еще до Сотворения мира все души уже были в присутствии Святого и оставались там до того момента, когда они призывались вниз, на землю>23. Согласно традиции, все происходят из одной области и в период своего пребывания на небесах принимают участие в управлении вещами в верхнем и нижнем мире>24. Есть, кроме того, души, которые пребывают в сокрытии и охраняются особым образом. Когда такие души входят в земные тела, они сохраняют право вернуться на небеса, не дожидаясь смерти>25. К ним относятся Енох и Илия-пророк. В большинстве случаев говорится о некоторой хрупкости гармонии между душой и назначенной ей земной оболочкой>26; эта связь окончательно устанавливается лишь по истечении тридцати трех дней, а первые семь дней она недостаточно прочная. Это, вероятно, объясняется тем, что обрезание совершается лишь на тридцатый день и еще три дня тело страдает от раны>27. Эти мнения основываются на двух текстах Писания: «И тридцать три дня должна она сидеть, очищаясь от кровей своих»>28, где речь, конечно, идет об очищении женщины после родов, и: «Семь дней пусть они будут при матери своей»>29, где говорится о рождении домашней скотины – телят, ягнят и козлят. «Кровь очищения» неким загадочным образом понимается еще и как кровь обрезания