. Одно из следствий заключалось в том, что из него должна была быть выделена и явлена в этой выделенности Ева. Не знаю, как это сообразуется со словами Господа Бога «Нехорошо быть человеку одному»
>4 и значит ли вообще это что-либо. Во всяком случае, появление подруги не спасло его, и в темной провиденциальности событий женщина оказалась причиной его буквального падения. Зогар также признает постепенную деградацию Адама
>5, поскольку, как можно понять, действия змея, «который был хитрее всех зверей», начались задолго до явного искусительного поведения Евы. Не знаю, в чем смысл такого повышенного интереса к срокам событий в рассказе, но неоднократно указывается, что Адам пал в день своего сотворения
>6, причем это со свойственным Зогару вольным толкованием текста базируется на следующих словах Исайи: «Днем ты заботился, чтобы насаждение твое взошло, и утром, чтобы оно расцвело»
>7*, хотя в изложении Зогара этот стих читается по-другому.
Из текста Зогара следует, что первозданное единство человека, мужчины и женщины, было лишено чувственного начала, то есть в этом союзе они хранили себя в чистоте>8. Когда Адам сказал: «Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей»>9, он хотел, чтобы Ева с благосклонностью отнеслась к такого рода союзу, потому что они были одно. Именно из этого, как представлено в тексте, возникло искушение, поскольку сразу же после этих слов, полных нежности, проснулся дух зла, решив ради своих низменных целей подменить эту непорочную любовь плотскими наслаждениями>10. Главная цель была в том, чтобы осквернить святость наверху, развратив человека внизу>11. Что касается того, что в теологии называется субстанцией греха, то надо сказать, что яблоко там не понимается бувально>12. Иногда, как мы видели, его называют плодом виноградным, то есть плодом виноградной лозы; однако и это завеса, и этот образ надо понимать как изъяснение некоей Тайны Познания, где Знание относится к области пола. Это древо, как сказано дальше в Писании, «приятно», но плоды его могут повредить тем, кто дурно ими пользуется, как это случилось с Ноем из-за произведенного им из винограда вина>13. Оседлавший змею дух-искуситель, или Самаэль>14, который, как еще сказано, сошел с небес в таком виде всадника, как если бы он был посланцем Божиим, подступил к Еве и засвидетельствовал, что Святой сотворил мир при помощи Древа Познания>15, что, только вкусив от него, Он смог сотворить мир; и что, если женщина в свой черед отведает от этого дерева, она получит такую же силу>16. В столь пестром по материалу произведении, как Зогар, к тому еще и столь безответственном по отношению к собственным высказываниям в других разделах, немудрено столкнуться с противоречивыми толкованиями события искушения. В другом месте говорится, что Ева была соблазнена той необычной атмосферой, которой демон окружил мифический плод, словно тот лежал в жаркой постели