В Зогаре не высказываются соображения по части изгнания из Эдема и Меча обращающегося>71. По Зогару, Адам в момент изгнания воспел Псалом 91, и Суббота вступилась за него, прося оставить его в Эдеме до конца дня. Не могу объяснить, какой смысл во всех этих версиях; но Тайный Светоч Израиля не всегда излучает один и тот же свет. Путь назад в Сад был закрыт, дабы худшее зло не проникло в мир>72. «Пламенеющий меч обращающийся»>73 означает, что над неправедными поступками человека в этом мире поставлены ангелы>74. В этом мире больше нет благодати и нет тайны; но если искушение и Падение означают извращение пола, его отклонение и материализацию, то, вне всяких сомнений, Древо Жизни есть совершенный путь брака; и восхождение Древа сфирот – а оно, по учению Тайных Школ, есть возврат к единству – является, о чем мы в надлежащее время узнаем, путешествием в благодати и славе Святой Шхины, этой руководительницы супружеских отношений, которые начинаются на земле, а завершаются в вышнем мире. Потому что есть достижимая степень совершенства в этих Тайнах, о чем было ведомо сынам Учения, в свете которого они учили, что наступит день, когда мир будет отмщен за змея>75: это будет день пришествия Древа Жизни, которое принесет отпущение грехов и обуздает змея. Мужчина и женщина соединятся в Саду Эдем как до падения. Сейчас же нагота Адама – это нагота добрых дел и послушания заповедям Закона – что понимается как та эзотерическая доктрина, которая погружена в Тайну Веры>76.
1 В наши дни в среде ученых-экзегетов бытует мнение, что идея о кардинальном различии между состоянием человека в Раю и его состоянием в мире, куда он был изгнан, не имеет никакого реального подтверждения в Священном Писании и что в Церковь в эпоху первоначального христианства выдвинула ее в качестве рабочей гипотезы. Что касается теологии Зогара, то излагаемое там учение по этому поводу более чем однозначно, и данный раздел нашего исследования, затрагивающий миф о Рае, покажет, что жизнь в славе и Богоприсутствии сменяется жизнью в уничижении и позоре. Слово «Грехо/Падение», собственно, имеет терминологическую функцию и специфично для христианской теологии со всем своим сонмом дополнительных смыслов, однако об этих смыслах в Зогаре мы не найдем ни малейшего намека.
2 Она отбрасывает все напластования фантастических частных толкований и ставит нас перед лицом основных положений рассказа в их изначальном виде, запрещая нам прибегать к ложным конструкциям разума. Если и трудно смириться с предлагаемой бессмыслицей, искать спасения в «грудах мусора» из рациональной шелухи тоже бессмысленно.