Редактор и переводчик Зогара на французский язык придерживаются собственной схемы, по которой оказывается, что Йод, или мужское начало, понимаемое как Отец, располагается в Кетер; Хе, понимаемая как Шхина, в Хохме, а Вав в Бине в качестве Святого Духа, чем завершается Христианская Троица, причем проблема исхождения как бы подразумевается сама собой. Сфера полномочий составляет часть схемы для раскрытия тайны Шхины в определенном русле зогарической мессианской доктрины, о чем мы будем говорить дальше. Возникающий в связи с этим вопрос сводится к следующему: является или нет Шхина Святым Духом? Редактор и переводчик отвечают на этот вопрос отрицательно, и уже сама возможность двух взаимоисключающих ответов на этот вопрос говорит о том, что либо Зогар противоречит сам себе, либо не имеет четкого и ясного ответа. В тексте немало различных ссылок на сей счет, но есть между ними нечто среднее. Прежде всего утверждается, что в Зогаре Святой Дух персонифицируется, и здесь надо выяснить, подкрепляется ли это авторитетом Писания. «Духа Твоего Святаго не отними от меня»>177, – говорит Давид, а, по Исайе, народ Израиля огорчил Святого Духа>178. Он же вопрошает: «Где Тот, Который вложил в сердце его Святаго Духа Своего?»>179 – имея в виду Моисея и добавляя, что «Дух Господень вел его к покою»*. Не знаю, можно ли назвать это персонификацией, но на том четко артикулируемые высказывания в Ветхом Завете, непосредственно касающиеся определения «святого», исчерпываются. Мы знаем, что возложил Господь дух Свой на них>180; что «почил на них дух, стали они пророчествовать»>181; что Иисус Навин был мужем, в котором пребывал дух>182; что Господь «ожесточил дух его»>183; что «объял дух Амасая»>184; что Давид отдал сыну своему Соломону чертеж Храма, «который был у него по духу»>185; что «от Духа Его – великолепие небес»>186; что Господь посылает Дух Свой>187; что дух изливается свыше>188, и Исайя еще говорит: «Послал Меня Господь Бог и Дух Его»>189, то есть на служение пророчества; он же говорит: «Дух Господа Бога на Мне»>190, то есть на Исайе; что дух поднял Иезекииля>191, а, по Захарии, «Господь Саваоф Духом Своим посылал [закон и слова] через прежних пророков»>192. Есть еще целая вереница других аллюзий, но достаточно и приведенных. Читателю будет полезно держать их в уме в связи с высказываниями в Зогаре, которые будут приведены дальше. Пусть он сам решает – я не хочу навязывать свое мнение, – есть ли в каббалистическом тексте другие персонификации, а если есть, то можно ли их объяснить: 1) естественным развитием этих идей; 2) тенденциями еврейской мысли до Талмуда, представленными в общих чертах у Филона и в качестве таковых являющимися общим источником для иудеев-каббалистов и христиан; 3) талмудическим свидетельством; или 4) атмосферой христианского вероучения, в которой жили и перемещались по большей части каббалистически мыслящие иудеи и которой не могли в известной степени не проникнуться.