.
Все это надо принимать как оно есть; если же взглянуть на эти высказывания с позиции иудаизма, то становится ясно, что каждое положение о святых душах говорит об исключительности Израиля, поскольку они могли воплотиться только в среде еврейства. С этой же позиции напрашивается вывод о печальной участи бесплодной женщины в лоне иудаизма. В заключение этой темы скажем об утверждении, согласно которому Сыны Учения, сведущие в Тайнах Доктрины, всеми своими помыслами были обращены к Богу, и их дети назывались Сынами Царя>62. Те же, чьи супружеские отношения не осуществлялись в святости, наносили урон Высшему Миру>63.
Религия земного супружества, да будет мне позволено так ее назвать, – это часть манифестации того, что так часто именуют Тайной Веры, и далее я перехожу к рассмотрению разбросанных здесь и там сообщений на эту тему. «Мужчину и женщину сотворил [Он] их»>64 – в этих словах выражена Высшая Тайна, составляющая славу Божию, непостижимая для человеческого разумения и являющаяся предметом веры. Этой тайной был сотворен человек, равно как небо и земля>65. Отсюда следует, что всякое создание, не представляющее мужчину или женщину, лишено подобия небесной фигуре. Потому в Писании сказано, что «благословил их и нарек им имя Адам в день сотворения их»>66. Для подкрепления авторитетом Писания утверждения наличия Тайны Веры ссылаются на несколько скриптуральных источников, но все они без исключения зиждутся на принципе lucus a non lucendo, поскольку выяснить, где именно в тексте следует это усматривать и как эти свидетельства вычитываются из их буквального смысла, не представляется возможным. Я сгруппирую некоторые из них и предоставлю им говорить самим за себя. 1) «Господи, Ты Бог мой; вознесу Тебя, восхвалю Тебя, ибо Ты совершил дивное; [Твои] предопределения древние истинны»>67. 2) «Держась рукою своею за пяту Исава»>68. 3) «Так совершены небо и земля и все воинство их»>69 и т. д. Об этом говорится как о Великой Тайне. 4) «Пою (Буду петь) Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море»>70 и т. д. Среди высказываний, базирующихся на Зогаре, есть немало таких, которые явно предназначены для того, чтобы сбить с толку и направить исследование по ложному пути. Так, говорится, что Тайна состоит в том, чтобы различать добро и зло, а затем прилепиться к добру>71. Сказано также, что она коренится в том факте, что Сион являет собой основание и красоту мира и что этим мир насыщается>72. Есть Сион – строгость, и есть Иерусалим – милость; но два суть одно>73. Что касается обоих, мы можем сказать, что добро и милость обретаются на мужской стороне Древа сфирот, тогда как зло и строгость на женской; что эти две стороны должны соединяться Срединным Столпом: это и есть вступление под крылья Шхины; и что, когда они соединяются таким образом, добро, радость и красота обретаются повсюду. В таком духе мы можем говорить на специфическом языке Зогара и снискать благословение рабби Шимона; но этим мы не продвинемся ни на строку, ни на единый слог этой строки. Придется двигаться дальше и проверить ценность других, не столь «непробиваемых» отрывков.