, потому что в тот миг, когда новосотворенная душа пересекает небесную область, именуемую «живой» – что означает Землю Жизни, – ее сопровождают ангелы, которые следуют за ней с момента ее отторжения от Древа Небес
>115. Воздерживающиеся от исполнения заповеди «Плодитесь и размножайтесь» умаляют – если так позволено будет выразиться – Небесную Фигуру, средоточие всех фигур: они препятствуют движению небесной реки и оскверняют Святой Союз
>116. Как мы уже видели, это грех против Самого Бога; душа такого человека никогда не вступит в преддверие Рая и будет низвергнута из Высшего Мира
>117. В таком духе Зогар еще раз подчеркивает, что с самого начала священный текст сосредоточен на истории человека, а не на внешнем космосе и, следовательно, на истории Израиля, а не человека вообще. Мы, со своей стороны, вправе понять это в более возвышенном смысле как всеобщую историю души; это именно так в глубинном смысле, хотя, конечно, на внешнем, буквальном уровне это космическая история. Так построен и Зогар, который, естественно, не отрицает, что в плане нарратива в первой главе Книги Бытия излагается история творения; но его жизненный, или первостепенный, интерес прикован к внутреннему смыслу, как если бы первый был делом случая, явлением акцидентальным, а второй сущностным.
Души всех язычников эманируют из демонов при обстоятельствах, которые в Зогаре не объясняются>118. Иногда проскальзывает предположение, что они с левой стороны древа; но вопрос этот остается крайне темным>119 , потому что Бог и Его Шхина присутствуют во всем Древе сфирот, и, хотя есть намек на то, что Бог соизволил сотворить зло, это положение нигде последовательно не развивается. Найти свой выход из этого затруднения предстояло поздней Каббале, для чего разрабатывается идея о том, что в каждом из Четырех Миров есть десять сфирот, равно как и в каждой отдельной сфире. В источном тексте для такого подхода нет основания, хотя прослеживается некоторое семеричное повторение сфирот в каждой сфире. Следующая проблема встает в том случае, когда язычники принимают иудаизм и исполняют Закон во всей целокупности: таковых необходимо сообразовать со всеми планами, в противном случае нет ни малейшего смысла вводить их в круг верных; выход был найден в том, что предлагалось считать, будто по совершении обрезания новообращенные вводятся под сень крыльев Шхины и отделяются от стороны демонов>120. В грядущем мире они не причаствуют всем блаженствам избранных по праву рождения; они остаются под крыльями Шхины, но последняя для Израиля подобна колеснице, на которой Израиль восходит в вышние, а именно в Землю живых. Язычники не имели части в небесном древе и потому не могут вернуться к нему