Каббала (Уэйт) - страница 457

; Священные Имена стали писать на амулетах и талисманах, которыми пользовались при болезнях, для отвращения всего дурного и т. д.^>8 Но это составляло часть халдейской доктрины, а именно что ритуальное призывание Божественного Имени могло неким непонятным образом оказывать влияние на божество, которому оно усваивалось. Кроме того, демоны и духи подчинялись силе этих слов и становились служителями произносящего их. Здесь зародыш того, что произросло в своей новейшей форме или в последнем, окончательно деградированном виде во французском и латинском чернокнижии – книгах (Гримуарах) по черной магии.

Где-то, грубо говоря, к XIV в., в Европе появилась чернокнижная литература на латыни, затем она стала появляться на живых разговорных языках в разных странах Европы; в ней описывались ритуалы призывания духов через посредство Божественных Имен, и в этих описаниях фигурировали искаженные древнееврейские термины и элементы магических процессов^>9. Все это подавалось как переводы с древнееврейского, однако, если это и так, оригиналы либо уже не существуют, либо изменились до неузнаваемости. Главная из них, известная как «Ключи Соломона», существует в двух версиях, вернее, это две самостоятельные книги под одним названием^>10. Среди пунктов, которые следовало бы разобрать применительно к ним, факт, что, хотя они связаны со всеми классами духов – и добрых и злых, – для самых различных целей, но по большей части недозволенных, в них нет формул для общения с мертвыми, и это, полагаю, свидетельствует об их еврейском происхождении, поскольку евреям свойственно обостренное чувство сакральности покойников и отошедшей души. Из этих двух произведений, вероятно, впоследствии были составлены различные ритуалы, в большинстве своем поддельные, которые вошли в некромантические таинства. Они также породили множество вариаций, воспринятых в практиках поклонников магии в христианской среде; в них содержались Святые Речения, действительность которых не признал бы еврей.

И вместе с тем одно дело отметить существование такой литературы и признать ее извращенный характер; другое дело вводить сборники типа «Ключей Соломона» в корпус подлинной каббалистической традиции. Для достоинства мудрецов Священного Собрания (Синхедрина) оскорбительно само подозрение в связи с ребячливым недомыслием такого явления, как ритуальная магия. Но именно это, к сожалению, было сделано в Англии и до последнего времени продолжает делаться во Франции^>11. Декларировавшие свою причастность Каббале оккультисты этой страны приписали исключительную ценность и дополнительный аспект тайны бесценным «Ключам Соломона», заявив, что они единственные письменные памятники самой тайной устной ветви практической Каббалы, в противоположность окончательно извращенной четко прослеживаемой, если не рационально объяснимой, доктрине Божественных Имен. Папюс замечает: «Практическая часть Каббалы четко обрисована в нескольких рукописных текстах, разбросанных по нашим крупным библиотекам. Парижская библиотека владеет одним из прекрасных образцов, оргинал которого приписывают Соломону. Эти рукописи, широко известные под названием «Ключи Соломона», основа всех старых чернокнижных трактатов (так называемые Гримуары), которые имеют обращение в различных уголках страны («Великий Альберт», «Малый Альберт», «Красный Дракон» и «Энхидрион»), и те, что некогда соблазнили священников на занятие колдовством». Заявление не демонстрирует знание той литературы, о которой в нем говорится; «Энхидрион» в своем раннем виде мало чем обязан «Ключам Соломона», «Гримуар Гонория» связан с колдовством не больше, чем ритуалы «Красного Дракона». Наконец, интеллектуальное и нравственное различие «Ключей» и их дериваций столь ничтожно, что не стоит тратить силы на их рассмотрение. Что касается их горизонта и интенций, «Ключи» сами суть Чернокнижие (Гримуары). Я указывал на вероятность того, что за доктринами о свойствах, заключенных в некоторых теургических словах, могло стоять эзотерическое учение о Тайне Нижних демонических Святилищ; точно так же аппарат ритуальной магии, возможно, является травестией и искажением практик, известных как Оккультные (Тайные) Святилища; но на след этих мистерий не выйти тем, кто начинает с того, что путает signum с signatum, с одной стороны, или пользуется ущербными зеркальными отражениями оригинала – с другой.