137
Дж. Ролз дифференцирует понятия «хорошо организованное общество» и «гражданское или частное общество». Под влиянием взглядов Г.В.Ф. Гегеля он считает гражданское общество эгоистичным, несправедливым и требующим экстенсивного государственного регулирования [96, С. 453–454].
138
По мнению автора, исходного положения равенства индивидов как в догосударственном состоянии, так и в государственном быть не может. Индивиды не равны, они обладают различным умственным, физическим, финансовым, властным потенциалом. В лучшем случае речь может идти о формальном равенстве граждан перед законом. Ж. Ж. Руссо в трактате «Discours sur l`origine et les fondements de l`inegalite parmi les hommes» (1755) дифференцирует природное или физическое неравенство индивидов, характеризующееся различиями в возрасте, здоровье физической силе, мышлении и моральное или политическое неравенство, связанное с обладанием привилегиями, богатством, властью, солидной должностью [403, Р. 49]. Что изменилось с тех пор?
139
В трактовке Дж. Ролза, государство – «ассоциация, состоящая из равных граждан» [96, С. 191].
140
Под конституцией Дж. Ролз понимает «систему социальных правил высших порядков, предназначенную для создания правил» [96, С. 199], регулирующую и контролирующую институты общества [96, С. 204]. Конституция устанавливает общий статус равного гражданства и реализует принцип политической справедливости [96, С. 180].
141
Дж. Ролз предлагает двухступенчатую конституционную процедуру (Прим. авт. – C.O.).
142
Первый принцип справедливости Дж. Ролза: «Каждый индивид должен обладать равным правом в отношении наиболее общей системы равных основных свобод, совместимой с подобными системами свобод для всех остальных людей» [96, С. 267].
Второй принцип справедливости Дж. Ролза: «Социальные и экономические неравенства должны быть организованы таким образом, что они одновременно:
а) ведут к наибольшей выгоде наименее преуспевающих, в соответствии с принципом справедливых сбережений, и б) делают открытыми для всех должности и положения в условиях честного равенства возможностей» [96, С. 267].
143
Под основными институтами Дж. Ролз понимает конституцию и социальные институты, к которым он причисляет свободный рынок, частную собственность, моногамную семью, защиту законом свободу мысли и совести [96, С. 22].
144
В трактовке Дж. Ролза, общий интерес – «интерес репрезентативного равного гражданина» [96, С. 191].
145
Р. Вольф полагает, что «Теория справедливости» Дж. Ролза является «философской апологией эгалитарного брэнда велферистского государственного капитализма» [465, Р. 195]. Взгляды Р. Вольфа разделяют А. Райан, А. Буханан, Э. Гутнам, Б. Кларк, X. Гинтис, К. Пэйтман, Н. Дэниелс. Напротив, Р. Краузе и М. Макферсон считают, что теория Дж. Ролза отличается от капитализма в его традиционной марксистской трактовке [см. 313, Р. 83]. Сам Дж. Ролз отрицает свою приверженность вельферистскому государственному капитализму и полагает, что его теория совместима с «собственнической демократией» [382, Р. 110]. По Дж. Ролзу, как «собственническая демократия», так и «вельферистский государственный капитализм» предполагают частную собственность на средства производства, но разница в том, что институты собственнической демократии направлены на дисперсию капитала в целях предотвращения его чрезмерной концентрации в руках меньшинства общества и контроля им экономики и политики, а вельферистский государственный капитализм таких мер не предусматривает, при нём возможна почти неограниченная аккумуляция капитала [382, Р. 140].